Derecho a vivir Argentina

Los VALORES pisoteados en la escuela

2011-11-29T06:43:00.000-08:00

La principal y fundamental profesión, que hay en cualquier lugar del mundo, donde estén interesados en que el país crezca y se desarrolle, es la DOCENCIA.

En nuestro país, Argentina, seguimos con reformas mediante leyes, una tras otra, en lo que respecta a educación. Ninguna ha dado resultados, por el contrario, la han empeorado.

La EDUCACIÓN es fundamental en cualquier país democrático, de lo contrario se trasforma en la dictadura de los que pueden pensar (cuestiones intelectuales). El relativismo implantado tiene mucho que ver, ya que todo es relativo según sostienen unos y mientras no se contradiga con lo que quieren imponer. EJ. el aborto, la eutanasia, el matrimonio igualitario, etc., todo tiene que ver, y mucho, con la educación, si un pueblo no puede pensar es muy fácil manejarlo.

"Hay que atacar a los docentes que piensan"... con salarios miserables, quitando-le la autoridad, que no significa autoritarismo (quede claro), que queden sumidos por consecuencia al sistema burocrático, curricular y nada mas.

De pensar no se habla, se facilita todo a los alumnos con palabras como: "inclusión", "nadie puede quedar fuera de la escuela", "no hay mas correlatividades de materias para rendir", "no le hace bien a los alumnos la repitencia" y "no sirve para nada repetir, sino que lo perjudica". "No importa que no hagan nada".

El esfuerzo no existe, ya van en la Argentina tres generaciones que no saben lo que es trabajar, gracias a los planes sociales aplicados por los gobiernos.

La paradoja de las paradojas, dentro de las aulas, hay que soportar a mal educados, porque no entienden que la educación empieza en la casa y encima a algunos, le pagan para ir a la escuela... ¡si! muchos quizás no lo sabían: 450 pesos para que calienten el banco, a la par consuman distintas sustancias y molesten a los que van a ESTUDIAR. Los docentes no sabemos si vamos a salir vivos del aula, somos constantemente atacados y denigrados.

Pretenden que el desastre sistemático, de gobiernos ineficientes y destructores de los fundamentos de la sociedad, el principal LA FAMILIA, lo sustituyamos los docentes. Pavada de responsabilidad... ¿no? Ahora si ! todo por la misma plata, "la vocación es lo primero", pero vamos al médico porque estamos enfermos por este sistema, física y psicológicamente, pero el médico parece que no tiene vocación, "primero pagá y después te atiendo".

No podemos mandar a nuestros hijos a escuelas privadas y mucho menos universidades privadas. Tiene que ir a las escuelas del estado que son para pobres, en el mal sentido de la palabra, después de que se habla tanto de no discriminación (una palabra gastada ya por el uso que le dan).

Esta, es la triste realidad docente, la triste realidad de la educación, sin docentes preparados y bien pagos no hay educación, que se entienda.

El "maestro" de la educación argentina, que lo ponen como el que nos representa a todos los docentes, Domingo Faustino Sarmiento, contrataba en el extranjero maestras, no maestros, ¿saben porque? a las mujeres en ese tiempo se les pagaba menos que a los hombres, un ejemplo a seguir... ¿no?

Por eso está como está nuestra educación.

Si no hay educación (no confundir con instrucción) los valores fundamentados en el derecho natural, como el no al aborto, el si a la familia (mamá mujer y papá hombre), el si a la fidelidad, y el no a la fundamentación ideológica de la construcción social, no pueden existir.

¡Defendamos la PATRIA con VALORES
Difundamos la VERDAD !

Terminología de la cultura de la muerte

2011-11-03T09:22:00.000-07:00

Parte 1 de 2

Parte 2 de 2

Autor: Olga REYES, médico

Dentro de la manipulación general del lenguaje que se usa para subvertir el orden natural, un apartado especialmente importante y doloroso es el que tiene como objetivo esconder la verdad sobre lo que prentenden las instituciones internacionales, gubernamentales y privadas, que tienen como fin extender la cultura de la muerte. Para ello emplean algunos términos que vamos a "traducir":

Salud reproductiva:

Reproducirse lo menos posible. Por lo tanto, en estos programas constan todas las formas de mentalización ("los pobres sufren"), la difusión por los medios, información en oficinas médicas, hospitales, centros de salud, sobre la conveniencia y los beneficios de los métodos de control natal incluyendo abortivos como el DIU y la esterilización femenina y masculina. Difícilmente la población, incluidos médicos, enfermeras, trabajadoras sociales, pueden encontrar la contradicción: los daños que producen los contraceptivos afectan la salud física, mental y moral. En segundo lugar, el término reproducción se aplica a los animales. Los seres humanos procrean.

Bajar el índice de mortalidad materna:

Utiliza el control de la natalidad mediante la educación sexual, la contracepción y la esterilización. Posteriormente será con el aborto quirúrgico y químico valiéndose de múltiples resortes de orden político. Por ejemplo se comienza por la:

Planificación familiar:

(Planned Parethood) Comienza con una mentalización, primeramente de profesionales, y luego, difusión por conferencias, seminarios y talleres pagados íntegramente aún en el extranjero. Hoy día se publica por todos los medios de comunicación y por la "educación sexual" para niños y adolescentes, evitando que ésta sea enseñada por sus padres. "Educación sexual" cuyos manuales y sistemas audiovisuales son enteramente materialistas e inciden en la descripción de órganos reproductivos y en el supuesto beneficio de los contraceptivos y de la esterilización. En los países donde el aborto es legal, éste constituye uno de los métodos de planificación familiar que ya se ha introducido en nuestro medio, aunque todavía sea ilegal.

En nuestro país se presentan todas las formas de aborto quirúrgico: succión, curetaje, aborto salino, micro cesárea y cesárea con infanticidio.

Efecto antinidatorio:

Término inventado para no decir matanza de seres humanos en estado embrionario. El embrión existe desde antes que él pueda llegar al útero para sembrarse o anidar en el mismo. Invetaron este término para explicar el mecanismo de acción del DIU, la píldora y el Norplant, entre otros.

Pre-embrión:

Aunque este término se lee en elegantes y costosas publicaciones de los mercaderes de la muerte, no existe tal pre-embrión, ya que desde el momento en que un óvulo es fertilizado (en poquísimos segundos) por un gameto masculino, el embrión, o "pre-embrión" tiene todas las informaciones de ese ser humano que nacerá si se lo permiten. En los genes se instalan ipso-facto las memorias de las generaciones anteriores y futuras del padre y de la madre: abuelos, bisabuelos, hijos, nietos, biznietos.

Anticoncepción post-coito:

"pildora del dia siguiente". Con altas dosis de estrógenos que producen contracciones uterinas también las prostaglandinas, que no han prosperado en el comercio, y la píldora francesa RU 486, por ahora aplicada masivamente en China. Provocan el aborto en cualquier etapa de la gestación. Generalmente es un aborto incompleto. En las zonas rurales producirá una lata mortalidad materna.

Interrupción de la gestación:

Llamada también "terminación dela gestación". Términos introducidos en el vocabulario y en la práctica médica para camuflar la verdadera realidad que es un aborto provocado quirúrgicamente por razones eugenésicas y falsamente terapéuticas.

Aborto inducido:

Aborto provocado quirúrgicamente, aplicado generalmente para niños minusválidos o para niños con enfermedades incompatibles con la vida después del nacimiento, por ejemplo, la anencefalia y otras llamadas teratogenicas.

Ligadura:

Esterilización femenina por varios métodos: con laparoscopia y con métodos radicales como la operación de Pomeroy. Con cualquiera de estas existe un índice de nuevas concepciones. Los matrimonios que deciden este procedimiento, como los otros, deben ser advertidos por el profesional que los atiende.

Contracepción oral:

Prescripción, venta y uso de sustancias hormonales, tomadas en serie, "píldoras", por mujeres sanas que no necesitan hormonas. El mercado de éstas es extremadamente cambiante en cuanto a la composición química, al costo y a los nombres comerciales.

Métodos de barrera:

Condones masculinos y femeninos, diafragmas, espermaticidas, etc. Tal barrera no existe, pues está comprobado que aún sin romperse, pasan espermatozoides afectados por los químicos espermaticidas y, desde luego dejan pasar el virus del SIDA en un alto porcentaje. El condón se ha convertido en un negocio muy rentable por las campañas contra las enfermedades de transmisión sexual, sobre todo del SIDA. Sociedades bien organizadas de homosexuales acaparan millones de dólares con ese pretexto. El médico francés Condom es quien le dio su verdadero nombre, pero por obvias tácticas, se le llama "preservativo" y hasta "profiláctico". Se ha convertido en un símbolo de rebeldía contra el Papa y las religiones cristiana y musulmana. Los llenan de vidrio molido para agredir las procesiones que rezan el rosario delante de los abortuarios y la firma BENETON se encargó de instalar un gigantesco condón en el obelisco de París. Los cristianos tienen la palabra de Dios para negarse a usar estos métodos: "Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne". (Mateo 19,5). Jesús especifica, de este modo, que no puede interponerse nada entre los órganos generativos, ni siquiera una membrana, por más delgada que ésta sea.

Hijo no deseado:

El que está por nacer y que vive dentro de la madre, pese a que los padres usaron medios de control natal, o no los usaron. Niño candidato a morir por aborto.

Usuarias:

Mujeres sometidas a los sistemas de control natal. AID logró que en los programas financiados por ellos instalen este humillante término para la PNF.

Producto de la concepción o simplemente "producto":

La obstetricia corrompida por la cultura de la muerte denomina así a un niño no nacido desde la concepción, hasta el momento del parto. "Está… naciendo el producto".

Tejido embrionario:

Embrión, con todas las implicaciones del ser humano.

Extracción de la menstruación:

Aborto provocado por succión hasta las once semanas.

Limpieza uterina:

Invento de médicos obstetras negociantes que ocultan el aborto provocado por ellos, hasta a la misma mujer, cobran los honorarios y a veces no hay gestación.

Género:

El profesor Schooyans enfoca ese término utilizado por las feministas radicales como una "ideología según la cual, los roles del hombre y la mujer no están dentro de la naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura. Según ellas y sus seguidores "la sociedad inventó los papeles del hombre y de la mujer", esta ideología intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente patrocinaría el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Globalización:

Nuevo Orden Mundial. Ya no es el antagonismo entre Oriente y Occidente (Segunda guerra mundial y posterior guerra fría), que se sustituyó con los problemas dolorosos Norte-Sur, o países ricos al Norte y pobres al Sur poblados de negros, amarillos e indios. En los últimos tiempos asoma el fenómeno de la "globalización" mediante la cual los ricos de los países ricos escogen a la élite de ricos de los países pobres para obligarles , mediante sofismas y estímulos de sus personales apetencias, a poner en práctica ciertas acciones eficaces y drásticas. El autor Schooyans en su libro El aborto, implicaciones politicas, escribe un capítulo titulado "Multimillonarios del Mundo Unios", donde dice que los países del tercer mundo deben aceptar un programa global donde debe primar la "seguridad". Cuenta primero la "seguridad demográfica mundial". Para esto, utilizará instrumentos de orden político, educativo, científico, tecnológico y económico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigación, será orientada e incluso cancelada y su función crítica será muy disminuida. Las subvenciones estarán subordinadas a la complacencia con dichos organismos que tendrán que aceptar los programas de investigación, definidos por la minoría (ricos, externos e internos de los países). Esta minoría dominante concederá una gran importancia a los problemas ecológicos, financiará la investigación sobre reproducción humana, fecundidad y demografía, con el fin de desactivar la llamada "bomba P", o bomba poblacional. Esta poderosa minoría tendrá bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales (y políticos) ya sean cómplices o utilizados como instrumentos involuntarios (Primera Dama 1997).

Así se realiza una colonización ideológica que logra separar a los dirigentes de su propio pueblo (hablando lindas palabras como democracia, solución a la pobreza, vivienda barata, canasta familiar, etc.) Las pequeñas naciones pueden ser fácilmente utilizadas como repetidores de un centro de poder totalmente nuevo.

Dignidad de la vida y de la muerte

2011-10-17T15:57:00.000-07:00

Publicación automática esde blogger

Humanidad, persona y dignidad

Empezaremos por señalar que el hombre, como ente biológico, está sometido a las mismas leyes fisicoquímicas y biológicas de la naturaleza que rigen para el resto de las criaturas vivientes. Pero siendo esto obvio, inmediatamente hay que reconocer que la especie humana posee unas características muy especiales que la diferencian de todos los demás seres vivos. A diferencia de todos ellos el ser humano se caracteriza por ser una «realidad indisoluble de cuerpo y alma». El hombre, debido a su singularidad corpóreo-espiritual es superior al resto de los seres de la naturaleza por su espiritualidad. El ser humano es el único que vive su vida conscientemente, es el único que vive y se pregunta sobre su vida y la propia existencia del mundo que le rodea y es el único que se hace una serie de preguntas profundamente arraigadas en relación con su propia existencia. Preguntas como las que se hacía el filósofo y matemático alemán del siglo XVII Gottfried Leibniz (1646-1716), «¿por qué hay algo en lugar de no haber nada?», o más recientemente Albert Einstein (1879-1955) «¿cuál es el sentido de nuestra vida, cuál es, sobre todo, el sentido de la vida de todos los vivientes?»[1], o el también físico Victor Weisskopf (1908-2002) ¿«en qué sentido tiene sentido el universo»?[2]

El italiano Carlo Rubbia, Premio Nobel de Física de 1984, señalaba que «la forma más grande de libertad es la de poder preguntarse de dónde venimos y a dónde vamos… No existe forma de vida humana que no se haya planteado esta pregunta. Y no hay sociedad humana que no haya intentado de alguna manera darle respuesta. Fallar este compromiso es una pérdida, una deshumanización, un mecanismo interno de autocastigo»[3].

La búsqueda de respuestas a estas preguntas básicas es un imperativo de la propia naturaleza humana que trata de resolverlas con la razón, que nos brinda múltiples enfoques y una larga experiencia adquirida a lo largo de nuestra trayectoria como especie inteligente para abordarlas. Es además una obligación inherente a nuestra naturaleza humana creada a imagen y semejanza de Dios, que nos ha hecho dueños de la naturaleza, con la misión de «dominar los peces del mar, las aves del cielo y todo animal que serpentea sobre la Tierra», según reza en el Capítulo 1 del relato bíblico del Génesis[4].

El ser humano es un ser personal, autoconsciente y ético. El concepto de persona es central en cualquier tema de Bioética pues es la base en la que ha de sedimentarse la consideración de su dignidad y la protección del sujeto a quien se aplique. Hoy la ciencia, a través de la Genética, la Biología Celular o la Embriología, nos da una información muy valiosa sobre los datos de naturaleza biológica de un individuo de nuestra especie. Cada persona es singular en su información genética individual, constituida en el momento de la concepción -en el cigoto- y mantenida sin variación a lo largo de la vida. La identidad genética singular materializada en la información combinada de 25.000 genes maternos y paternos es el sello biológico y diferencial de cada individuo humano. En su realidad biológica, cada persona es el resultado del desarrollo físico determinado en su constitución genética, presente ya desde la concepción, y por tanto mucho antes de que se desarrollen los tejidos, órganos y sistemas, entre ellos el nervioso, y también antes de que los factores ambientales y educativos vayan a despertar la razón y modelar la personalidad, como consecuencia de la información procedente de su entorno, de modo que poco a poco las acciones razonadas, libremente adoptadas, se van sobreponiendo a las instintivas y reflejas.

Pero el término persona reclama otros enfoques de carácter filosófico y moral, e incluso teológico, sin los cuales no adquiriría su auténtica dimensión. En filosofía hablar de persona significa destacar el carácter único e irrepetible propio de cada ser humano, lo cual dicho sea de paso coincide plenamente con los datos de la ciencia, que nos habla de la identidad genética individual. Lo que todo esto significa es que la vida humana, en coincidencia con la perspectiva biológica se eleva a una dimensión muy especial que conecta con la certeza de que cada vida tiene una dignidad especial y un valor específico superior, entendiendo por «dignidad» un concepto que realza el valor especial de un ente. Mientras un individuo de cualquier especie animal deambula por el mundo de forma inconsciente y constreñida al marco de los instintos, el hombre reflexiona sobre su realidad en el mundo y puede decidir libremente sus acciones.

De este modo, cada individuo de la especie humana añade al dato biológico de la pertenencia a una especie el de la posesión de un espíritu inmaterial que nos capacita para hacer frente a nuestra vida de forma personal. Pero inmediatamente hay que señalar que cuerpo y espíritu están indisolublemente unidos. Monseñor Juan Antonio Martínez Camino[5], profesor de Teología moral de la Facultad de Teología San Dámaso de Madrid, señala que: «la persona no es fundamentalmente un yo pensante (res cogitans) con un cierto tipo de relación accidental y de dominio sobre la materia (res extensa),... la persona es cuerpo y espíritu indisociablemente unidos»[6]. Ramón Lucas, abunda en esta misma idea en su obra «La Bioética para todos» cuando señala que: «La persona siempre es la unidad sustancial, compuesta por el organismo material y el alma espiritual»[7].

Destacar la espiritualidad es equivalente a decir que la persona es un ser racional y la racionalidad es la diferencia específica que en mayor grado distingue a los hombres de los demás individuos sustanciales. Pero no es necesario que la racionalidad esté presente en acto, es suficiente con que esté presente en potencia. Todos los seres humanos, en cualquier etapa de su desarrollo que, no lo olvidemos, transcurre en continuidad desde la concepción hasta la muerte, y con independencia de sus circunstancias físicas, son seres racionales por su propia naturaleza biológica propiamente humana. Por ello, podemos afirmar que son personas un embrión, un feto, un discapacitado mental, quien duerme o está temporalmente inconsciente o en estado de coma como consecuencia de un accidente.

Sin embargo, algunos juristas o ideólogos, opinan que para ser persona han de darse una serie de facultades o capacidades, siendo la que más señala la de la conciencia de uno mismo. De este modo, Peter Singer, un Profesor de Bioética de la Universidad de Princeton en New Yersey, sostiene que «no todos los seres humanos son personas» y que «sólo hay derechos para los seres autoconscientes». Singer rebaja la dignidad de la vida humana al situar al hombre como un ser más de la naturaleza, que no se debe diferenciar de otros animales en sus derechos individuales. Este es el fundamento del propio Singer y otros filósofos que han promovido el «Proyecto Gran Simio», una especie de llamada a la consideración por igual del hombre y los animales biológicamente más próximos (orangután, gorila, chimpancé y bonobo), llegando incluso a formular derechos equivalentes bajo el eslogan «la igualdad más allá de la humanidad». Singer expresa que ser persona significa poseer autoconciencia, razón, autonomía y capacidad de sentir placer y dolor, cuyas propiedades no podrían ser atribuidas a seres humanos disminuidos psíquicos, en estado de coma, o que estuvieran temporalmente inconscientes tras un accidente o simplemente dormidos. Es evidente que estas ideas no se sostienen por su propia inconsistencia, pero quienes las avivan niegan la «dignidad» especial del hombre frente a las demás especies vivientes y lejos de defender el respeto a la vida humana, con sus argumentos respaldan una cultura utilitarista, en la que cabría con la misma impunidad la destrucción de los embriones, el aborto y la eutanasia.

Para quienes sostienen esta corriente, solo es merecedor del atributo de persona el ser humano que posea ciertos «indicadores de humanidad», algo así como un conjunto de características funcionales que permitan llevar a cabo una serie de actos que merecen el calificativo de humanos. De acuerdo con esta postura se considera que, para merecer la condición de persona, el ser humano ha de mostrar comportamientos que se consideran propios de una persona. Las preguntas que inmediatamente reclaman una contestación es ¿cuáles son los citados comportamientos? y ¿cuáles los indicadores de humanidad?

Un filósofo norteamericano contemporáneo que apoya esta corriente, Tristram Engelhardt, miembro del Hastings Center, una organización de bioética de corte utilitarista, trata de dar contestación a estas cuestiones cuando jerarquiza a los seres humanos en razón de la posesión o no de autoconciencia y libertad. Según Engelhart, «los seres humanos adultos competentes- no los mentalmente retrasados-, tienen una categoría moral intrínseca más elevada que los fetos o los niños pequeños», y añade, «existe una distancia entre lo que somos como personas y lo que somos como seres humanos y es el abismo que se abre entre un ser reflexivo y manipulador y el objeto de sus reflexiones y manipulaciones»[8]. Esta forma de pensar es la que ha inspirado una corriente de pensamiento posesivo y de derecho de la madre embarazada sobre el feto, o de los padres sobre los embriones producidos con sus gametos en una clínica de fecundación in vitro, o de terceras personas sobre la vida de un enfermo terminal. Desprovisto el hombre de su especial dignidad como plantean los utilitaristas que piensan como Singer y Engelhardt se da paso a la ley del más fuerte y se antepone un derecho egoísta al bienestar propio sobre la vida de otras personas. Esto supone que ante una situación no deseada, se relativice cualquier acción por dañina que sea para otras personas. De este modo, se justifica la utilización de la vida humana embrionaria con fines de investigación, el aborto de los no nacidos portadores de malformaciones o deficiencias congénitas y la eliminación eutanásica de los seres humanos con graves enfermedades, en estado vegetativo o en fase terminal de una enfermedad incurable.

El gran problema de esta corriente eminentemente dualista, es la separación de cuerpo y alma, imponiéndose en la mentalidad de quienes la propugnan y la tratan de infiltrar en la sociedad, una sobrevaloración de la sustancia material sobre la espiritual. De acuerdo con este utilitarismo exacerbado, solo deberían ser titulares de derechos humanos quienes tuviesen capacidad sensorial y especialmente sensibilidad para el dolor, lo que convierte en lícita la experimentación con embriones humanos, simplemente porque no sufren, o incluso con fetos hasta que no se haya producido un desarrollo suficiente de la corteza cerebral, lo que acontece entre la quinta y la octava semana del desarrollo fetal. Del mismo se reduce el valor de la vida humana a lo meramente físico y se clasifica a los individuos humanos de acuerdo con unos estándares de «calidad de vida» que sirven para decidir quién es más o menos «digno de vivir».

Todo lo contrario es lo que opinaba acertadamente María Dolores Vila-Coro, inteligente jurista, académica de la Real Academia de Jurisprudencia, licenciada en Filosofía, Doctora en Derecho y miembro de la Pontificia Academia por la Vida, fallecida el año pasado, que señalaba lo siguiente en el prólogo que tuvo a bien dedicarme de mi libro «Explorando los genes. Del big-bang a la nueva biología»: «se ha dicho que el procedimiento de usar el método empírico para definir a la «persona» y como tal a quien puede ser o no sujeto de derecho, es una manipulación, un medio para desposeer a quienes presentan carencias que no permiten su desarrollo cognitivo, moral o emocional; a los enfermos mentales y físicos, a todo tipo de deficientes, y para justificar ciertos delitos como el aborto y la eutanasia: en una palabra a quien convenga en cada caso, según los intereses sociopolíticos en juego. Este fenómeno no es nuevo pues el término persona ya se ha utilizado para excluir de la protección del Derecho a seres humanos a los que se ha negado tal condición… Ha servido también para poner de manifiesto que a ciertos grupos humanos se les ha tratado como individuos pero no como a seres con dignidad: no se ha reconocido que el valor de todo ser humano trasciende el orden puramente biológico»[9].

La exclusión de grupos de individuos humanos como personas por razones de sus facultades físicas o mentales, es un grave error, no solo de carácter ideológico, sino también de carácter biológico. Cualquier individuo humano en existencia, desde la concepción, hasta la muerte es un miembro de la especie humana y por tanto es una persona. Esto es algo en lo que ha insistido el Magisterio de la Iglesia a través de las instrucciones Donum Vitae, publicada en Febrero de 1987, y Dignitas Personae, que se publicó en Diciembre de 2008, ambas sobre cuestiones fundamentales de Bioética. En ambas se afirma: «Ciertamente ningún dato experimental es por sí suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los conocimientos científicos sobre el embrión humano ofrecen una indicación preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: ¿cómo un individuo humano podría no ser persona humana?». Del mismo modo, el papa Benedicto XVI el 27 de noviembre pasado, en la homilía sobre la vida humana naciente, nos recordaba con el antiguo autor cristiano Tertuliano que: «Es ya un hombre aquel que lo será (Apologético, IX, 8); no hay ninguna razón para no considerarlo persona desde la concepción».

En resumen de todo lo dicho hasta aquí, la teología en coincidencia con los datos de la ciencia significa la dignidad como algo atribuible a los seres humanos, como seres personales creados a imagen y semejanza de Dios. Del mismo modo, la filosofía destaca el hecho de que cada persona es un ser dotado de «dignidad» ya que es sujeto de su propio existir y obrar y no un miembro más de una especie biológica. La humanidad misma, decía Kant, es digna porque el hombre no puede ser tratado por ningún hombre –ni siquiera por sí mismo- como un medio, sino siempre como un fin, y en ello precisamente estriba su dignidad. Los seres racionales son personas en tanto que constituyen un fin en sí mismos, son algo que no se debe emplear como un mero medio porque poseen libertad y son distintos de las demás criaturas naturales por su rango y dignidad[10]. De acuerdo con Kant, la persona no tiene precio (no es un objeto, una cosa) sino que tiene valor en sí misma (dignidad).

La condición de persona es ya inherente a toda la vida de cada individuo y todos los seres humanos, con independencia de su estado de salud física o mental. Cualquier ser humano merece ser tratado con el mismo respeto y dignidad que cualquier miembro de su especie desde la concepción hasta la muerte y por tanto, todos los seres humanos deben ser considerados personas en el mismo grado. Como muy bien señala la Dra. Vila-Coro: «un individuo no es persona porque se manifiesten sus capacidades, sino al contrario, éstas se manifiestan porque es persona: el obrar sigue al ser; todos los seres actúan según su naturaleza»[11].

Pero al mismo tiempo hay que señalar que el concepto de persona solo le corresponde, entre las criaturas vivientes, a los seres humanos, a todos los seres humanos y exclusivamente a ellos. La unidad de la especie exige la misma consideración, respeto y atribución de la misma dignidad para todos sus miembros, pero solo para sus miembros. No tiene sentido otorgar humanización a seres pertenecientes a otras especies con las que existen barreras insalvables de intercambio biológico y cultural. Por otro lado, ningún ser humano debe ser excluido de la calificación de persona, así como ningún ser perteneciente a otra especie debe ser traído al ámbito de nuestra especie. Es importante reconocer que cada ser humano no es únicamente un miembro más de una especie biológica, sometido a un ciclo vital inevitable, sino un ser que vive con plenitud de conciencia su existencia y es artífice de su propia biografía. El hombre es alguien que decide y construye su yo y no solo algo que existe.

Además, para percibir la verdad sobre la dignidad de la vida humana, hace falta una antropología adecuada, que conceda el valor que le corresponde a cada persona humana en su unidad corpóreo-espiritual. La concepción cristiana del hombre responde a esta necesidad. Afirma que la vida es un don de Dios y defiende el derecho a la vida como el más importante de todos los derechos del hombre. Es en esta línea en la que Juan Pablo II el 25 de Marzo de 1995 publicó la encíclica Evangelium Vitae, calificada por él mismo como una «meditación sobre la vida», en la que trataba en profundidad la gravedad de la instrumentalización de la vida, con cuestiones como la procreación artificial, el aborto, el respeto a los embriones humanos, la experimentación sobre fetos humanos y el ensañamiento terapéutico. Una situación que le hacía exclamar al Papa: «estamos en realidad ante una objetiva «conjura contra la vida», que ve implicadas incluso a Instituciones internacionales. creando en la opinión pública una cultura que presenta el recurso a la anticoncepción, la esterilización, el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida». A lo que añadía: «el derecho del hombre a la vida –desde el momento de la concepción hasta su muerte-, es el derecho fundamental, raíz y fuente de todos los demás derechos»

Como un elemento más ha de tenerse en cuenta que la dignidad de la vida humana tiene una vocación trascendente, vivimos en el tiempo hacia una dimensión absoluta. Además de la vida temporal, física y biológica que nos revela la extraordinaria superioridad del hombre sobre todas las demás criaturas, hay una dimensión trascendente innata en el hombre, que eleva su dignidad. Señala José Luis del Barco, Profesor titular de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Málaga que «la dignidad es la huella de la mano del Creador en el hombre»[12], y Roberto Andorno[13], bioético de origen argentino y Profesor de Ética Biomédica en la Universidad de Zurich, advierte que contra el asesinato solo existe un argumento definitivo: el religioso.

Eutanasia activa, eutanasia pasiva, suicidio asistido ¿cuál es la diferencia?

Atendiendo a su sentido etimológico, eutanasia quiere decir «buena muerte», del griego eu (bueno) y thánatos (muerto) y se refiere a la muerte de una persona causada por otra, en principio un profesional de la medicina, a veces sin que medie una petición libre y expresa de quien va a morir. La Asociación Médica Mundial definió la Eutanasia en 1987 como: «el acto deliberado de dar fin a la vida de un paciente», y en enero de 2002, la Sociedad Española de Cuidados Paliativos (SECPAL) señaló que la eutanasia es una «conducta (acción u omisión) intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por razones compasivas y en un contexto médico». Básicamente, mediante la eutanasia, una persona pone fin deliberadamente a la vida de otra, considerando que eso le es un bien. Sin embargo, la muerte no puede ser nunca digna si es provocada pues implica el cese de la vida de otra persona y por ello atenta a la principal característica de la vida humana que es su propia dignidad.

En la práctica, la eutanasia, más que por una solución piadosa ante el dolor de un paciente, se justifica las más de las veces por razones utilitarias, para evitar gastos innecesarios y costosos para la sociedad. Se propone así la eliminación de los embriones portadores de genes indeseados, los no nacidos portadores de enfermedades -aunque no las hayan manifestado todavía o se desconozca su gravedad-, los recién nacidos con malformaciones, los discapacitados o minusválidos graves, los impedidos, los ancianos, sobre todo si no son autosuficientes, y los enfermos terminales. La calificación moral que merecen todas estas actuaciones es en cualquier caso negativa. La eliminación sin más de un paciente que no lo ha solicitado por si mismo, nos situaría ante un «homicidio». Si lo realiza el propio paciente por sí solo se trataría de un «suicidio» y cuando es la persona la que se quita la vida con la ayuda de otra persona, se calificaría de «suicidio asistido». En todos los casos hay un atentado contra la vida difícilmente compatible con una muerte digna.

Yendo un poco más lejos, se distingue entre eutanasia «activa y pasiva» como equivalentes a la diferencia entre «matar y dejar morir», es decir, entre iniciar unas acciones que condujeran a la muerte de un paciente o permitir su muerte por la privación de los cuidados necesarios. Un ejemplo de eutanasia activa lo es el llamado «aborto eugenésico», que se practica para eliminar la vida de un feto al que se le han detectado anomalías cromosómicas o genéticas. Lo es también la administración de una inyección letal para acabar con la vida de un enfermo. Un ejemplo de eutanasia pasiva sería el hecho de retirar los cuidados para mantener la vida del paciente, como la no hidratación o la retirada de una máquina de respiración, no alimentar o negar una operación de apendicitis a un niño con síndrome de Down, etc. La distinción entre eutanasia activa y pasiva ha supuesto una preocupación mantenida por las Asociaciones de Médicos de distintas partes del mundo. Ante esta situación, la SECPAL hizo una Declaración sobre la eutanasia, en enero de 2002, en la que podía leerse: «La eutanasia, entendida como conducta intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona enferma, por un motivo compasivo, puede producirse tanto mediante una acción como por una omisión. La distinción activa/pasiva, en sentido estricto, no tiene relevancia desde el análisis ético, siempre que se mantenga constante la intención y el resultado. Tan eutanasia es inyectar un fármaco letal como omitir una medida terapéutica que estuviera correctamente indicada, cuando la intención y el resultado es terminar con la vida del enfermo… Ante un paciente en situación terminal lo que se hace o se deja de hacer con la intención de prestarle el mejor cuidado, permitiendo la llegada de la muerte, no sólo es moralmente aceptable sino que muchas veces llega a ser obligatorio desde la ética de las profesiones sanitarias… Por el contrario, cuando algo se hace o se deja de hacer con la intención directa de producir o acelerar la muerte del paciente, entonces corresponde aplicar el calificativo de eutanasia»

¿Quién puede decidir sobre el valor de la vida humana?

Resulta cuando menos ingenuo que a los sustantivos vida o muerte, se les trate de añadir el calificativo de digna, o que se hable de «calidad de vida». La dignidad es inherente al ser humano no algo que se otorga o se niega. La vida humana es digna siempre y es vida personal siempre, aunque en las sociedades postmodernas actuales se trate de anteponer criterios «técnicos», «utilitaristas» o hasta «económicos» sobre los «éticos» para referirse a la vida humana. Se llega a promover la aplicación de fórmulas matemáticas para justificar la calificación de vidas sin valor, que ya no merecen ser mantenidas y que permitan justificar la omisión de ayuda terapéutica o incluso la provocación directa y activa de la muerte. La realidad es que actualmente, no existe ningún método infalible que permita predecir que paciente en estado vegetativo o incluso en un proceso de enfermedad grave se recuperará y cuál no podrá lograrlo.

La muerte digna no es ni eliminar el dolor ni prolongar desesperadamente el estado morboso. La dignidad de la muerte es inherente a la persona, al propio moribundo que posee dignidad siempre.Cuando se sostiene el derecho a una muerte digna, la reflexión que debemos hacer es sí se puede calificar de digna una muerte provocada, o en la se deja al enfermo la decisión de acabar con su vida. Desde una posición individualista, liberal radical, quizá sí, pero desde una concepción antropológica mínimamente interdependiente, en ningún modo. La vida personal es algo subjetivo y desde el punto de vista de una bioética personalista es siempre digna de ser vivida por sí misma y merecedora de respeto, con independencia de la calidad técnica que presente en cada momento. Pero además, las acciones sobre una vida importan a la sociedad en su conjunto, pues cada persona podrá verse sometida a situaciones como las que se adopten en un momento dado. En este sentido hay que apostar por una biomedicina que busque la calidad de la vida pero sometiendo siempre la calidad a la vida y no la vida a la calidad. La vida humana no tiene valor porque tiene calidad sino que tiene calidad porque es vida humana.

Tenemos que recordar que el Art. 27 del Código de Ética y Deontología Médica de la Organización Médica Colegial Española de 1999, señala que «El médico tiene el deber de intentar la curación o mejoría del paciente siempre que sea posible. Y cuando ya no lo sea, permanece su obligación de aplicar las medidas adecuadas para conseguir el bienestar del enfermo, aún cuando de ello pudiera derivarse, a pesar de su correcto uso, un acortamiento de la vida. El médico nunca provocará intencionadamente la muerte de ningún paciente, ni siquiera en caso de petición expresa por parte de éste». En este contexto, solicitar a un médico que provoque la muerte de un paciente, por muy humanitaria que se pretenda, no solo es un absurdo sino lo diametralmente opuesto a su misión profesional. Es pedirle un imposible. Nadie tiene derecho a quitarle la vida a otra persona, pero si hubiese que decidir sobre este hecho, los últimos en practicarlo serían los médicos y por extensión el resto de los asistentes sanitarios. El Prof. Ignacio Sánchez-Cámara, Catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad de la Coruña señala que «cuando se piensa que hay derecho a todo y se eclipsan los deberes… no es extraño que se defienda un extravagante derecho a morir. Con independencia de la debida distinción entre la moral y el derecho, existen fuertes razones para oponerse a la legalización de la eutanasia. La principal es la obligación de la sociedad de respetar y defender, en todos los casos, la vida humana»[14].

Un caso muy especial. El aborto eutanásico o eugenésico

Dentro del sórdido mundo de la cultura de la muerte hay un apartado especialmente triste, que es el de la invitación al aborto cuando se detectan posibles patologías en el feto. La adquisición de toda la información de los genes humanos, por medio del Proyecto Genoma Humano, ha puesto en las manos de los médicos y biólogos la capacidad de detectar en muestras celulares del feto, alteraciones génicas o cromosómicas. Dado que la dotación cromosómica y la información del ADN del genoma individual se constituye en el momento de la concepción y se mantiene en todas las células del individuo a lo largo de la vida, el diagnóstico cromosómico o molecular se puede hacer en cualquier momento, incluso desde mucho antes de que se manifieste el carácter o la patología en cuestión. Es decir, es posible un diagnóstico genético en embriones (preimplantatorio), en el feto (prenatal) o tras el nacimiento (postnatal). El «diagnostico prenatal», se practica por métodos «no invasores», mediante el análisis de marcadores bioquímicos y moleculares de procedencia fetal en el plasma sanguíneo de la madre; o «invasores», que recurren a una amniocentesis, una intervención para la extracción de células en el líquido amniótico o en las vellosidades coriónicas, de procedencia fetal. El aspecto más negativo de esta tecnología es que tras la detección de un gen determinante de una patología, una enfermedad o una malformación, surge la invitación al aborto.

¿Para qué se desea conocer el sexo, la dotación cromosómica o hacer un diagnóstico de la presencia de ciertos genes? En el lado positivo, estaría la aplicación de terapias incluso in útero o los tratamientos farmacológicos correctores de una patología, cuando ello fuese posible. La razón habitual es totalmente distinta.

De acuerdo con José María Pardo Sáenz, sacerdote, médico y doctor en teología, un diagnóstico genético temprano, durante la gestación, ante la presencia de anomalías múltiples y una presumible prognosis letal, suponen una invitación al aborto como «tratamiento de elección» para la discapacidad fetal. En lugar de diagnóstico prenatal debería llamarse «diagnóstico premortal», «violencia prenatal» u «operación de búsqueda y eliminación de los discapacitados»[15].

Quienes defienden esta práctica eugenésica se justifican de diferente manera:

· El diagnóstico como avance de la ciencia y de la técnica

· Motivos económicos, para evitar costosos tratamientos a la familia

· Para evitar roturas familiares

· Compasión del niño, al considerar que una discapacidad mermará su «calidad de vida»

· El niño como producto y no como un fin en si mismo

· La búsqueda hedonista de la perfección

· Las dificultades o problemas sociales derivadas de un hijo discapacitado, para él y la familia

En España desde la aprobación de la Ley de Salud Sexual y Reproductiva e Interrupción Voluntaria del Embarazo (Ley 12/2010), está autorizada la eutanasia fetal sin límite temporal durante el embarazo, en las circunstancias de detección de una malformación o enfermedad grave en el feto, La Comisión de Bioética de la Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia (SEGO) hizo una Declaración relativa a esta autorización atribuyendo a un Comité Clínico el papel de certificar que el feto padece una enfermedad tan extremadamente grave e incurable que se justifique el aborto después de la semana 14 de gestación.

La Asociación de Bioética de España (AEBI) critica esta declaración de la SEGO al aducir que «puede convertirse en una cooperación necesaria desde la Ginecología y Obstetricia al proyecto eugenésico programado desde la ley». En este sentido, el informe de la AEBI señala que «no corresponde a la Medicina, menos aún a un Comité Clínico, decidir qué es la vida humana ni el nivel de calidad de vida que es necesario alcanzar para poder conservarla» y recuerda el mandato del Código de Ética y Deontología Médica en vigor, según el cual «al ser humano embrio-fetal enfermo se le debe tratar de acuerdo con las mismas directrices éticas» que a los demás pacientes.

¿Cómo calificar a una sociedad que consiente todo esto y prefiere el aborto y hacer desaparecer una vida no nacida defectuosa?, ¿no estaríamos ante un caso de «homofobia»?

En un estudio realizado en el año 2000 en Gran Bretaña se comprobó que tras el uso masivo del diagnóstico prenatal se habían producido una serie de abortos por defectos físicos que alcanzaba a un 43% de los bebés con fisura palatina (paladar hendido) y al 64% de bebés con pie zambo, a pesar de que su pronóstico es excelente mediante cirugía y tratamiento posterior al nacimiento. En un artículo publicado a finales de 2009 en la revista British Medical Journal titulado «Con los nuevos tests prenatales ¿desaparecerán los niños Down?» se concluía que el diagnóstico prenatal no cura nada, y que el «aborto eugenésico» no previene ni cura absolutamente nada, sino que hace desparecer a un niño presente, aunque no nacido, con el agravante de tratarse de un bebé indefenso y afectado por una discapacidad, malformación o enfermedad, en ocasiones con buen pronóstico.

Sirva para terminar este triste apartado dedicado a la eutanasia prenatal el convencimiento de que las técnicas del diagnóstico prenatal no son infalibles y por lo tanto no estamos en condiciones de predecir con total exactitud cómo afectará una patología a un bebé no nacido en el futuro. Muchas veces la decisión por parte de los progenitores de dejar nacer o proceder al aborto se toma sin saber con certeza cómo afectará la pretendida patología al niño tras el nacimiento.

Los cuidados paliativos frente al encarnizamiento terapéutico

Con referencia a la eutanasia en enfermos adultos, en sentido contrario a la eutanasia se encuentra el llamado «encarnizamiento terapéutico» u «obstinación médica», que la SECPAL define como«aquellas prácticas médicas con pretensiones diagnósticas o terapéuticas que no benefician realmente al enfermo y le provocan un sufrimiento innecesario, generalmente en ausencia de una adecuada información». Se suele traducir en la administración de un tratamiento desproporcionado al suministrar al enfermo cuidados inútiles o ineficaces para la curación, aumentando las penalidades del curso de la enfermedad e ignorando el equilibrio entre el riesgo y el beneficio de los tratamientos administrados.

Si bien es cierto que la finalidad de la terapia médica es la cura o la mejora, mediante la administración de la medicación necesaria, existen momentos en que es aceptable su suspensión o incluso no iniciarla, cuando es previsible que sea inútil y además cause excesivas molestias a un paciente. Pero esto no ha de incluir la alimentación e hidratación, o la respiración asistida, que constituyen cuidados básicos para todo enfermo y que, aun en el caso de precisar medios artificiales para ser suministrados no suponen sufrimiento para el enfermo. Aquí podríamos recordar el caso de Eluana Englaro la joven italiana que pasó 17 años en estado vegetativo, a la que se le aplicaba una sonda que le llegaba al estómago. En su caso no estaba justificada la suspensión de la alimentación, pues continuar los cuidados mínimos no constituía encarnizamiento terapéutico ni se trataba de una enferma terminal[16]. Lo que aconteció en la clínica de Udine, en que pasó sus últimos días Eluana, fue un acto de eutanasia en tanto en cuanto se suspendió un cuidado con la finalidad de provocar la muerte. Eluana no falleció por su estado sino por la negativa a suministrarle agua y alimentos.

De acuerdo con el imperativo deontológico hay que «intentar la curación o mejoría del paciente siempre que sea posible», existe la obligación de valorar los medios terapéuticos, de modo que estos deben corresponderse de forma proporcionada a las expectativas de mejoría. Pueden darse casos concretos de personas conscientes de su situación, en las que es difícil para el médico impedir el dolor y para los familiares aliviarlo. Estas son situaciones difíciles de abordar desde un punto de vista ético. Ante este escenario, cuando el paciente y el médico reconocen que la enfermedad ya es incurable y aceptan su curso natural, la muerte se prevé inminente e inevitable, se puede en conciencia renunciar a unos tratamientos que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir las curas normales debidas al enfermo en casos similares. No ha de haber un empeño en alargar la vida a toda costa si para ello se han de aplicar medios desproporcionados. Esta es una actuación perfectamente ética y profesional, y la asunción de lo inevitable, sin recurrir a tratamientos inútiles no puede considerarse como eutanasia. Es lo que hoy se califica como «limitación del esfuerzo terapéutico». Desde luego, siempre será importante examinar con sinceridad nuestra intención: preguntarnos si lo que buscamos es «permitir morir» y asumir el curso natural de la enfermedad. Tras este reconocimiento la opción a seguir debe ser la del apoyo al paciente mediante los llamados «cuidados paliativos».

En la actualidad en los centros sanitarios de cierta entidad existen unidades especiales de «cuidados paliativos», en los que participan profesionales de diversas especialidades que constituyen un equipo para hacer un seguimiento integral del paciente, mediante el suministro de los cuidados médicos, psicológicos y espirituales, y bajo la óptica de que la muerte es un proceso natural y el fin irremediable de la vida humana. Se trata de ofrecer un soporte médico justo al enfermo y a su entorno familiar, eludiendo la eutanasia y el encarnizamiento terapéutico y proporcionándoles todo lo que sea humanamente posible en las dimensiones física, psíquica y espiritual. Entre los cuidados médicos se atenderá especialmente la alimentación, la hidratación, la respiración, la higiene y el suministro de medicamentos que alivien el dolor, sin pérdida de conciencia o abreviación de la vida. En el aspecto psicológico es fundamental la comunicación del médico sobre el proceso de la enfermedad y en su caso el apoyo de un especialista. Finalmente en el aspecto espiritual ha de atenderse la voluntad del enfermo proporcionándole la presencia de quien el desee le conforte en el tránsito hacia una muerte inevitable de forma natural y en paz consigo mismo, de acuerdo con sus creencias religiosas.

Los cuidados paliativos tienen por misión aplicar las curas y tratamientos adecuados para aliviar los síntomas que provocan sufrimiento y deterioran la calidad de vida del enfermo en situación terminal. Con este fin se pueden emplear sedantes o analgésicos en la dosis adecuada, aunque por ello se pudiera ocasionar indirectamente un adelanto del fallecimiento. El manejo de tratamientos paliativos que puedan acortar la vida está considerado en la praxis médica moralmente aceptable, siempre que medie un consentimiento explícito, implícito o delegado. Es una actuación perfectamente ética y profesional, y distinta de la eutanasia, si se utilizan las dosis adecuadas y la intención no es provocar la muerte. La Organización Médica Colegial aprobó en febrero de 2009 una Declaración sobre «Ética de la sedación en la agonía», que entre otros puntos señala que «la frontera entre lo que es una sedación en la agonía y la eutanasia activa se encuentra en los fines primarios de una y otra. En la sedación se busca conseguir, con la dosis mínima necesaria de fármacos, un nivel de conciencia en el que el paciente no sufra, ni física, ni emocionalmente, aunque de forma indirecta pudiera acortar la vida. En la eutanasia se busca deliberadamente la muerte inmediata. La diferencia es clara si se observa desde la Ética y la Deontología Médica».

Los servicios de cuidados paliativos implican una atención especial al entorno familiar del enfermo, hasta el punto que se considera al enfermo y su familia conjuntamente, como la unidad a tratar. De algún modo la experiencia indica que la tranquilidad de la familia repercute directamente sobre el bienestar del enfermo. Es particularmente significativo sobre la importancia de los cuidados médicos, psicológicos y espirituales, lo que señala la Guía de la SECPAL acerca de los últimos días de un enfermo terminal: «No debemos olvidar que el enfermo, aunque obnubilado, somnoliento o desorientado también tiene percepciones, por lo que hemos de hablar con él y preguntarle sobre su confort o problemas (¿descansa bien?, ¿tiene alguna duda?, ¿qué cosas le preocupan?) y cuidar mucho la comunicación no verbal (tacto) dando instrucciones a la familia en este sentido. Se debe instruir a la familia para que eviten comentarios inapropiados en presencia del paciente. Hay que interesarse por las necesidades espirituales del enfermo y su familia por si podemos facilitarlas (contactar con el sacerdote, etc.)».

Las leyes de la eutanasia

En las sociedades de los países más desarrollados parece debilitarse el sentido de la especial dignidad de la vida humana, habiendo surgido iniciativas legislativas a favor de la eutanasia, muchas veces disimuladas bajo el eufemismo de «muerte digna». En EE.UU, matar a un paciente se considera un crimen en los 50 estados, con la única excepción del estado de Oregón, que en 1994 aprobó una ley de «suicidio asistido». Los primeros países que despenalizaron la práctica de la eutanasia fueron Australia (1996), Colombia (1997), China (1998), Holanda (2001), Bélgica (2002) y Suiza (2005). La eutanasia es un delito en Gran Bretaña aunque la Corte Suprema decidió a finales de 2008 que los responsables sanitarios deben tener en cuenta el deseo «explicito» de un paciente de no prolongar su vida si está gravemente enfermo. También el Colegio Médico británico estableció normas más abiertas y hay un creciente movimiento en favor de la «muerte dulce». En Suiza está permitido por ley el suicidio asistido, sólo en casos de personas conscientes y con una enfermedad incurable o mortal a corto plazo. Esto se traduce en ofrecer la ayuda exterior necesaria para facilitar la muerte de quien claramente quiere acabar con su vida pero no tiene medios para hacerlo. En Alemania, el parlamento sigue siendo mayoritariamente contrario a la legalización de la eutanasia por los recuerdos que despierta la era del nazismo. Una asociación fundada en Zúrich en 1998, bajo el amparo de la Ley Suiza, con el sarcástico nombre de «Dignitas», tiene por divisa «Vivir dignamente, morir dignamente». A este lugar acuden los alemanes que desean poner fin a sus días con la administración de pentobarbital sódico, un barbitúrico fuerte que permite al paciente dormir profundamente y morir sin sentir dolor. Los principales pacientes que acuden a la clínica Dignitas de Zurich son enfermos de cáncer, casos terminales de Parkinson y esclerosis múltiple. El Gobierno suizo está estudiando un plan de acción contra este «turismo de la muerte», señalando que podría cerrar la clínica de la asociación Dignitas ante la excesiva demanda de estos servicios. Finalmente Italia se mantiene legislativamente contraria a la práctica de la eutanasia. Recordemos de nuevo el caso de Eluana Englaro. Tan sólo un día después de la muerte de esta joven el Senado italiano aprobó, con 164 votos a favor, 100 en contra y una abstención, una moción que obligaba a alimentar e hidratar a las personas que no puedan hacerlo por sí mismas.

En España, La «Asociación Derecho a Morir Dignamente», legalizada desde 1984, ha promovido desde su creación el discutible derecho de «toda persona a disponer con libertad de su cuerpo y de su vida, y a elegir libre y legalmente el momento y los medios para finalizarla, y (a) defender el derecho de los enfermos terminales e irreversibles a, llegado el momento, morir pacíficamente y sin sufrimientos, si éste es su deseo expreso». En su opinión, el derecho a la vida lleva aparejado el deber de respetar la vida ajena, pero no el deber de vivir contra la propia voluntad en condiciones penosas, llegando a afirmar que el Estado debe proteger la vida, pero no imponer el deber de vivir en todas las circunstancias.

En España, tras el antecedente de la legislación del aborto en 2010, que nos trajo una de las leyes más permisivas del mundo, existe una preocupación por parte de amplios sectores de la sociedad de la promoción de una «Ley de Cuidados Paliativos y Muerte Digna», cuya elaboración fue anunciada a principios de diciembre de 2010. Aun desconociendo los contenidos de la Ley en ciernes, parece obvio que se trata de regular sobre algo innecesario, dada la existencia de las unidades de cuidados paliativos rigurosamente acordes en su actuación con el Código de Ética médica. Las primeras manifestaciones del Ministerio de Sanidad señalan que la futura ley aprovechará la experiencia de la Estrategia en Cuidados Paliativos del Sistema Nacional de Salud (SNS), y promoverá que cada individuo puede decidir libremente sobre su vida, independientemente de las circunstancias de la enfermedad que la ponga en riesgo. Al mismo tiempo se extiende el temor de que una Ley como la anunciada se derive hacia situaciones semejantes a las que se están viviendo en los países bajos y en Suiza. Probablemente, estamos de nuevo ante una Ley radicalmente individualista y alejada del valor real de la vida humana en sí misma.

Reconocer un derecho a acabar con la propia vida, aun en las circunstancias de una enfermedad incurable, supone un atentado no solo contra la vida propia, sino contra la vida humana en general. Es algo que afectaría a toda la sociedad. Tal vez el ejemplo más evidente es el de la legalización de la eutanasia en Holanda, país pionero en el establecimiento de una Ley de eutanasia, cuya reforma legislativa se propuso inicialmente con la finalidad de despenalizar 28 casos de presuntos delitos de eutanasia y terminó convirtiéndose en una ley que legalizaba el suicidio asistido y la propia eutanasia. La ley holandesa hoy, comprende en su aplicación no solo a los enfermos en estado terminal, sino a las personas con enfermedades psíquicas, a las que se encuentran en estado de coma y a los recién nacidos con malformaciones o enfermedades graves. Una evolución similar se ha seguido en Bélgica y Suiza. Se ha pasado del pretendido derecho a disponer de la propia vida a un derecho de la sociedad a disponer de la vida de las demás personas. Una evolución parecida, por cierto, a la seguida con el aborto en España, que también pasaría de su despenalización en determinados supuestos de la Ley de 1985, a convertir el aborto en un derecho en la reforma de 2010.

La bioética personalista y el «testamento vital»

La bioética personalista basa sus propuestas en una buena práctica médica que se fundamenta en la dignidad del ser humano desde la perspectiva de su consideración de persona y se rige por los criterios del Juramento Hipocrático, la Declaración de Helsinki de la Asociación Médica Mundial y la deontología médica, concretada en España en el Código de Ética de la Organización Médica Colegial.

El profesor Ignacio Sánchez Cámara, señalaba acertadamente que: «La vida humana siempre es digna, incluida, por supuesto, la de los enfermos incurables o terminales. Incluso en cierto sentido es aún más merecedora de apoyo y defensa, pues es más débil. (…) Lo que hay que hacer es abandonar lo que bien podría calificarse como una «cultura de la muerte», y valerse del talento humano para combatir las enfermedades y paliar sus efectos. En este sentido mucho es lo que cabe esperar de la ciencia, y, más aún de la generosidad y solidaridad humanas»[17]

Incluso en la España actual ya se ha legislado sobre la forma de dejar constancia de las últimas voluntades. El «testamento vital», documento de instrucciones previas o de voluntades anticipadas, fue regulado por Ley en España en 2002 (Ley 41/2002). Sin duda es deseable un documento de estas características, que respete la autonomía moral del paciente y que atienda su deseo de ser tratado de acuerdo con la dignidad que toda persona se merece. Sin embargo, en tal documento deben incluirse sus últimas voluntades en todas las vertientes, sin olvidar la espiritual, cosa que habitualmente no sucede en algunos de los textos propuestos por las asociaciones que defienden el suicidio asistido y la eutanasia y que contradicen las recomendaciones de la Guía de Cuidados Paliativos de la SECPAL. Ha de tenerse especial cuidado en respetar la voluntad del paciente, no solo en lo que a los tratamientos médicos se refiere, sino en lo que demande en relación con su vida espiritual y sus creencias religiosas. La voluntad de un paciente no puede significar en ningún caso una acción que adelante o retrase la muerte de forma artificial, o que fuerce a un médico a obrar en contra de su deontología.

Tras contemplar distintos modelos de «testamento vital», creemos que el más respetuoso con la dignidad de la vida humana es el que propuso la Conferencia Episcopal Española en noviembre 2010. Tiene en cuenta todos los aspectos que deben ser contemplados desde la perspectiva de la bioética personalista. Se trata de un documento que dadas las circunstancias de las tendencias legislativas en España, además de ser respetuoso con las creencias espirituales, tiene un carácter preventivo para quien lo firma, en evitación de que alguien decida por uno mismo o se le induzca a firmar un documento alternativo en el que se ignoren todos los aspectos que deben ser contemplados. Por ello, quienes profesen la fe cristiana, en la vertiente social deberían unir sus fuerzas para evitar la implantación de una Ley como la anunciada y en la personal sería recomendable hiciesen suyo el Testamento Vital propuesto por la CEE.

Para terminar me gustaría decir que la eutanasia no es un mal sólo por los abusos a que puede dar lugar. La eutanasia, entendida como el acto deliberado de acabar con la vida de otra persona, sea a petición propia o por decisión de un tercero, y el suicidio asistido son ética y moralmente inaceptables. Es por sí misma un abuso que daña moralmente la dignidad de la vida. La dignidad es inherente a toda vida humana, conlleva el derecho irrenunciable de todos a la vida, siendo deber inexcusable del Estado el protegerla y cuidarla, incluso cuando la persona, su titular, parezca no darle valor. No es correcto decir que es ético promover la «buena muerte», o la «muerte digna». Lo ético es defender la vida. Una buena muerte no es sino aquella que pone fin a una vida buena, pero sin olvidar que toda vida, sin restricción alguna, por ser vida personal, es digna. La vida humana no tiene valor porque tiene calidad sino que tiene calidad porque es vida humana.

XXV Xornadas Abertas de Teoloxía

Obispado de la Diócesis de Lugo

Lugo - Círculo de las Artes, 17 de febrero de 2010 (20:00 horas)

[1]A. Einstein, Mi visión del mundo. Tusquets, Barcelona, 1981, pág. 13. Citado por H. Küng, Opus cit., pág. 854.

[2]V. Weisskopf, (1989). The Privilege of Being a Physicist. Essays. W. H. Freeman, New York,

[3]C. Rubbia. En Edgarda Ferri, La tentazione di credere. Inchiesta sulla fede. Rizzoli, Milán 1987.

[4] Gn 1,28.

[5] J.A. Martinez Camino. Biotecnolología y antropología teológica. En Jouve, N, Gerez, G., Y Saz, J. M. (coord.) Genoma Humano y Clonación: perspectivas e interrogantes sobre el hombre. Alcalá de Henares, Aula Abierta, 21, Universidad de Alcalá, Alcalá de Henares 2003.

[6] Boecio. De persona Christi et duabus naturis. C.3. PL64, 1343

[7] R. Lucas, R. Bioética para todos. Trillas, México DF, 2003

[8] T. Engelhart. Los fundamentos de la Bioética. Paidós. Barcelona 1995.

[9] M.D. Vila-Coro. En el Prólogo de Jouve, N. Explorando los Genes. Desde el big-bang a la Nueva Biología. Ediciones Encuentro, Madrid 2008

[10] I. Kant, Antropología en sentido pragmático. Alianza. Madrid. 1991.

[11]M.D. Vila-Coro. La vida humana en la encrucijada. Pensar la Bioética Ediciones Encuentro, Madrid. 312 págs. (2010)

[12] J.L. del Barco. Dignidad Humana, en Diccionario de Bioética (coord.. Carlos Simón Vázquez) Ed. Monte Carmelo, Burgos 2007.

[13] R. Andorno. Una aproximación a la Bioética. Responsabilidad profesional de los médicos. Ética, bioética y jurídica. Civil y penal, Oscar Garay (dir.), Editorial La Ley, Buenos Aires, 2002, p. 413-438.

[14] I. Sánchez Cámara. El objetivo de la moral no consiste en promover la «buena muerte», sino en proponer la vida buena. La Gaceta de los Negocios, 18.3.2007.

[15] J. M. Pardo Sáenz. El no nacido como paciente. EUNSA, Pamplona, 2011

[16] Esto es un punto esencial del Documento de la Academia Pontificia de la Vida y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos, que señala: 4) Al paciente en estado vegetativo de ningún modo se le puede considerar un enfermo terminal, dado que su condición puede prolongarse de forma estable incluso durante períodos de tiempo muy largos.

[17] I. Sánchez Cámara. El objetivo de la moral no consiste en promover la «buena muerte», sino en proponer la vida buena. La Gaceta de los Negocios, 18.3.2007.

Fuente: http://www.bioeticaweb.com

COMIENZAN A ESTUDIAR ABORTO

2011-09-22T11:04:00.000-07:00

Desde blogger para facebook

Les invitamos a que concurran a los colegios y propongan pegatinas de carteles con frases provida para ayudar a concientizar, inviten gente que desee darles charlas informativas sobre educación para el amor, hagan grupos provida en las parroquias.

Desde el canal en youtube ya pueden encontrar algunos de los temas para desarrollar en las escuelas como por ejemplo:

La misión de la familia

El amor humano

Próximamente completaremos la serie de videos para que puedan armar una videoteca y el material correspondiente por escrito para desarrollar con los alumnos.

Gracias por tu defensa a la vida

¡Dios te bendiga!

Cámara de Diputados de la Nación

Gracias Notivida por la información brindada.

Por Mónica del Río

La Comisión de Legislación Penal de la cámara baja, que preside el cordobés Juan Carlos Vega, dará formalmente inicio al estudio de los proyectos que intentan legalizar el aborto, el martes 27 de septiembre. Se estima que la citación concitará gran cantidad de público en el Congreso a partir de las 14 hs.

Se hicieron con anterioridad dos jornadas públicas, en la primera disertó Marian Mollman de Human Rights Watch (30/11/10) y en la segunda Luz Mejía, relatora de la CIDH (13/07/11). Las dos militantes abortistas mencionadas fueron, hasta el presente, las únicas que expusieron ante los legisladores.

En las últimas horas un nutrido grupo de diputados le pidió a Vega que posponga el tratamiento de los proyectos, pero el presidente de la Comisión de Legislación Penal respondió hoy: “Esta reunión de diputados convocada para el día 27 de Septiembre no hace sino cumplir con lo programado y consensuado (.) se tratarán todos los proyectos en materia de aborto que tienen estado parlamentario y no sólo el de su legalización (.) es justamente en esta fecha y previo a las elecciones nacionales en que el pueblo argentino debe saber que pensamos los diputados y los distintos candidatos a cargos electivos sobre el flagelo de tener 400.000 abortos clandestinos por año en nuestro país, cuáles son nuestras propuestas como diputados de la Nación”.

Para conocer la postura de los candidatos a diputados y senadores nacionales en materia de familia y vida antes de las elecciones -como dice Vega- recomendamos leer la edición especial de la revista Familia y Vida que acaba de aparecer. La revista se puede conseguir por la red del semanario Cristo Hoy o consultando a revistafamiliayvida@gmail.com

Los proyectos en estudio:

Expte 998-D-2010 el proyecto elaborado por la “Campaña por el Derecho al Aborto” tiene 39 diputados cofirmantes y 11 adherentes. Legaliza el aborto -desde los 14 años- a petición de la gestante dentro de las primeras 12 semanas de embarazo y en cualquier momento en los casos de violación, de anencefalia o si estuviera en riesgo la vida o salud de la mujer.

Expte 4206-D-2011 de Juan Carlos Vega (CC, Cba) y Oscar Albrieu (FpV, Río Negro). Legaliza el aborto en los casos de violación hasta la semana 12.

Expte 0057-D-2010 de Diana Conti (FpV, BsAs). Despenaliza el aborto en los casos de violación y anencefalia.

Expte 0515-D-2010 de Juliana Di Tullio (FpV, BsAs). Despenaliza el aborto a petición de la embarazada hasta la semana 12 y en cualquier momento en los casos de violación.

Expte 659-D-2010 de Martín Sabbatella, Ariel Basteiro, Jorge Rivas, Carlos Heller y Vilma Ibarra (el bloque de Nuevo Encuentro completo). Legaliza el aborto -desde los 14 años- a petición de la gestante hasta la semana 14 de embarazo, para los casos de violación establece como plazo que el bebé no pueda sobrevivir fuera del cuerpo de la madre y no pone límite gestacional en los casos de anencefalia y si hay peligro para la salud física, mental o social de la madre. Lo último equivale en la práctica a la legalización irrestricta del aborto en cualquier momento del embarazo.

Expte 7054-D-2010 de Gladys González (PRO). Despenaliza el aborto en los casos de violación y anencefalia.

Expte 7953-D-2010 de Gustavo Cusinato (UCR, Entre Ríos). Despenaliza el aborto en los casos de violación.

Una deuda con los DDHH

Recordemos que en Diputados está el proyecto impulsado por la Red Federal de Familias (RFF), que ofrece soluciones concretas y éticamente aceptables ante embarazos inesperados y conflictivos. Mientras que la “cultura de la muerte” discute cuales son los niños no tienen derecho a nacer, la “cultura de la vida” intenta tutelar los derechos humanos de la madre y el hijo. A pesar de contar con la firma de 30 diputados, el proyecto de la RFF (8516-D-2010), duerme en la Comisión de Familia que preside Claudia Rucci.

Necesitamos tu firma!

2011-09-20T12:05:00.000-07:00

http://xa.yimg.com/kq/groups/19163201/1826721193/name/PLANILLA

PARA QUE FIRMEN ARGENTINOS MAYORES DE 18 AÑOS

POR FAVOR DIFUNDIR.

USEN LA PLANILLA OFICIAL QUE SE ENCUENTRA EN LA PÁGINA, DEBEN ACCEDER A ELLA DESDE EL ENLACE MAS ARRIBA

LUEGO DEBEN ESCRIBIR A LA SIGUIENTE DIRECCIÓN PARA QUE LES DIGAN A DONDE ENVIAR: ippif@hotmail.com

GRACIAS POR TU APOYO

Rechazan pedido de "aborto terapeutico" en Posadas.

2011-08-10T14:56:00.000-07:00

Desde Blogger para Facebook

Publica Carlos

Martes, 09 de Agosto de 2011

La jueza Marta Alegre decidió negar la autorización de abortar que pidió la familia de una niña que quedó embarazada por un ataque sexual de su tío, en represalia por haber sido denunciado por violar a la hermanita de 10 años de la adolescente. Misiones no tiene una reglamentación específica para los procedimientos de aborto no punible. La defensora que representa a la menor apelará el fallo.

La sociedad misionera esperaba la decisión de la Justicia sobre la autorización o no de un aborto en una adolescente de 14 años violada y embarazada por un tío. Y, finalmente, la juez de Familia N° 2, Marta Alegre, dio su respuesta por la negativa.

Según se informó ayer, el rigor el fallo denegatorio de la jueza Marta Alegre, se firmó el viernes pasado, pero recién trascendió en las últimas horas, tras un pedido de la defensora oficial Elsa Fragueiro para que se concrete el aborto. Mientras tanto, la niña debió ser atendida en un hospital público tras sufrir una severa descompensación, según publicó La Razón.

El drama para la niña comenzó cuando su propio tío empezó a someterla sexualmente, al igual que a su hermana, ahora de 10 años. Las nenas, en una clase de la escuela donde tenían que contar el peor día de sus vidas, dibujaron escenas del horror que padecían, por lo que comenzó una investigación penal. En ese marco, ya descubierta su aberrante faceta, el tío se vengó de la nena mayor y la violó, hasta dejarla embarazada. El violador fue detenido, mientras avanzaba la gestación.

El juez Balor señaló que el caso no requiere autorización, pero pidió ser apartado y se inhibió de resolver "por una cuestión de principios religiosos" y, entonces, le devolvió la causa a la jueza Alegre, quien la elevó al Superior Tribunal de Justicia de Misiones, y la Corte le ordenó a la magistrada que se pronuncie. Misiones no tiene una reglamentación específica para los procedimientos de aborto no punible.

Según publicó MOL, Alegre rechazó la autorización para la realización del aborto, pero hizo saber a los padres que "es facultad de los mismos presentarse ante los médicos del hospital público o privado a fines de solicitar la práctica". La defensora apelará hoy la decisión a la Cámara Civil y pedirá una "resolución más firme". Hasta anoche en el hospital Madariaga no habían recibido ninguna notificación de la Justicia y los médicos pensaban rechazar la práctica porque no tienen elementos para juzgar que la niña haya sido violada. Por su parte, el juez Ricardo Balor procesó con prisión preventiva al violador y en el hospital esperan ese fallo para tomar una decisión.

El aborto en el Código Penal

El artículo 86 del Código Penal establece las situaciones en que está permitido abortar. Una se da cuando se realiza para "evitar un peligro para la vida" de la madre. La otra, dice: "Si el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente".

En cuanto al último caso de aborto no punible, parte de los juristas opinan que esa situación contempla la violación a cualquier mujer, mientras que otra parte asegura que es sólo para casos de violación a una mujer con discapacidad. (Misionescuatro)

Fuente: http://www.notiche.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=7094:posadas-la-justicia-rechazo-el-aborto-de-la-chica-de-14-anos-violada-por-su-tio&catid=6:provinciales&Itemid=17

¿Saben quien es MARÍA JOSÉ LIBERTINO?

2011-08-06T05:43:00.000-07:00

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La funcionaria, titular del Inadi, financió con fondos públicos la marcha de transexuales, gays, lesbianas y travestis por el orgullo gay que terminó con pintadas y daños materiales en el edificio de la Catedral Metropolitana, e incluso tuvo un stand durante la marcha homosexual.

Sin embargo, nunca aceptó la denuncia que dice que los Jubilados son discriminados por el gobierno.

Gracias a la función pública, María José Lubertino adquirió una casa en la calle Costa Rica al 4400 en el lujoso barrio porteño Palermo Hollywood.

Dicho inmueble costó 835.000 Dólares. Una de las fuentes de ingreso de María José Lubertino es a través de su “fundación” llamada “Asociación Ciudadana por los Derechos Humanos”. Este lobby, suele “aproximarse” a las personas denunciadas ante el Inadi por hechos discriminatorios ofreciendo sus “servicios” para “parar la denuncia frente al Inadi”. Usualmente, esta asociación logra “parar el expediente” a cambio de una “contribución”, que por lo general es de aproximadamente 3000 pesos. Un dato curioso es que la sede de esta “fundación”, que además recibe un subsidio del gobierno nacional, se encuentra en el primer piso de Callao 741, propiedad de María José Lubertino.

Preservativos en escuelas primarias

2011-08-06T05:38:00.000-07:00

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Fuente ArgentinosAlerta.Org

(AA) Hoy en día asistimos a un número creciente de iniciativas descabelladas en materia de educación sexual. Pareciera que hay una auténtica obsesión por convertir a los alumnos en animalitos atados a todo tipo de prácticas sexuales desde su primera preadolescencia. “Pásalo bien y no mirés con quien”, parece ser el lema de moda. Es el ataque de la que algunos expertos en comunicación denominan “la izquierda pélvica”, obsesionada en reducir al hombre al nivel meramente biológico, en un estado dominado ciegamente por las hormonas. Se olvidan, sin embargo, que además de hormonas, el ser humano también tiene neuronas. Tal es el caso del proyecto presentado por la diputada María José Libertino.

La diputada Libertino. La diputada por la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, María José Libertino es ex directora del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi). Realiza un gran activismo por la despenalización del aborto en Argentina. Es una de las firmantes de la solicitada que apareció en varios diarios bajo el lema de “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”. Recientemente cobró notoriedad cuando twitteó a todos sus seguidores (en lugar de su asesor) para manipular a dos mujeres con hijos moribundos para que fueran funcionales a su proyecto de eutanasia. De esto informamos aquí:

Por error, una diputada twitteó que quería manipular a dos mujeres que pedían por sus hijos moribundos

Listado de legisladores y partidos políticos a favor del aborto. ¡No los votes!

El proyecto. La legisladora kirchnerista María José Libertino va a presentar un proyecto de ley a la Legislatura porteña que busca que se garantice la accesibilidad para los alumnos de los dos últimos años de las escuelas primarias y las secundarias de la Capital Federal de preservativos. La propuesta se denomina "Accesibilidad de los Preservativos en el Ámbito Escolar".

Lubertino sostiene que la edad de inicio sexual es cada vez más baja y así se evitarían embarazos adolescentes y otros problemas. El objetivo es que "los preservativos estén accesibles en los lugares donde ellos están; que haya un dispenser, una caja o canastita con preservativos en algún lugar de la escuela, sin ningún tipo de obligatoriedad para que alguien pueda tomar uno sin ser juzgado y sin ser mal visto".

“Si bien la Ley 418, de Salud Sexual y Procreación Responsable, estableció la gratuidad en la entrega de profilácticos, la distribución se encuentra en centros de salud y hospitales, y en general los adolescentes no se acercan a esos lugares”, señaló Lubertino.

La iniciativa que propone abarca a los chicos de entre 11 y 13 años, edades que coinciden con el sexto y séptimo grado de la escuela primaria. Según explicó, el alcance sería tanto para escuelas públicas y privadas. También afirmó que todo esto debería ser parte de una educación sexual integradora en las escuelas del país.

Según establece el proyecto, la entrega de los profilácticos estará acompañada por el suministro a los alumnos de un instructivo que contenga información sobre "su adecuado uso y sobre prevención de embarazo y enfermedades de transmisión sexual".

El análisis de Argentinos Alerta.

1) El mito del sexo seguro. Recodemos una vez más que cuando se saca a la sexualidad del marco del amor y del compromiso entre dos personas, aquello del “sexo seguro” no es más que un mito. Cuando se reduce a la sexualidad a una mera cuestión lúdica, deportiva, de “touch and go”, puramente hedonística, no hay posibilidad de sexo seguro. No se trata de no hablar de sexo, sino de poner a la sexualidad en el marco adecuado.

No está demostrado que la distribución masiva de preservativos disminuyan los embarazos adolescentes ni las enfermedades de transmisión sexual ni tampoco las infecciones de VIH/SIDA. Sobre estas problemáticas Argentinos Alerta ha elaborado recientemente estudios bien documentados:

Informe especial: 30 años de SIDA

Informe especial: Tendencias en el uso de métodos contraceptivos y la "interrupción voluntaria del embarazo"

El sexo oral supera al tabaco como causa de cáncer de garganta

Si desea comunicarse con la Diputada Lubertino su página facebook es http://www.facebook.com/mjlubertino y su Twitter @Lubertino

La cultura anticonceptiva proporciona un sentimiento de falsa seguridad que induce a un aumento en la frecuencia de la actividad sexual. Como los preservativos tarde o temprano fallan, aumenta el número de embarazos no deseados. Finalmente, frente a esta situación se recurre al aborto. De esta forma, mientras mayor cantidad de gente pueda acceder a la anticoncepción, más fácilmente se les podrá vender luego el aborto. Primero, comienzan a buscar abortos ilegales y, luego, los mismos que promueven la anticoncepción, comienzan a pedir por la legalización del aborto.

Un aspecto importante que omiten los promotores del preservativo es que no previene completamente el contagio del virus del papiloma humano (VPH), ya que el virus se transmite por contacto de piel con piel de la zona ano genital, la misma que muchas veces queda fuera del área de protección del preservativo. La mayoría de los tipos de virus poseen en su membrana antígenos que son específicos para receptores de ciertos tejidos, que hacen que el VPH se aloje en la región genital, garganta y ano.

2) ¿Preservativos para niños? Una educación sexual verdaderamente integral debe abarcar todas las dimensiones del ser humano: la biológica, la psicológica y la espiritual. En cambio, en proyectos como los de la diputada Lubertino se reduce al ser humano a lo meramente biológico. Se considera a los niños y adolescentes como meros “animalitos en celos” dominados por sus hormonas y a los que hay que “empastillar” y llenar de preservativos. Es una perspectiva sumamente deshumanizante.

La sexualidad reducida a “prevención de enfermedades” confunde al adolescente, quien empieza a creer que el amor es algo exclusivamente orgánico, reducido a actividad sexual con protección y esto lo incapacita para amar y ser amado verdaderamente. Una sexualidad disgregada del amor y reducida al mero placer es incapaz de generar vínculos estables entre las personas. “Compromiso” y “fidelidad” son palabras ausentes en esta visión. Cuando desde niño se va educando a una persona en el “hacé lo que quieras, pero cuidate” se está utilizando una verdadera pedagogía del horror: horror al sida, horror al embarazo, horror a las enfermedades de transmisión sexual, donde el otro es visto como un potencial agresor.

3) Una educación sexual auténticamente integral. Es aquella que pone a la persona humana en el centro (educación personalista) y le brinda todo aquello que necesita aprender (conocimiento y actitud) desde que nace y que le capacita para llevar una vida feliz con una pareja estable y permanente. Por eso, en última instancia, la educación sexual es educación para la vida familiar.

En una educación auténticamente “integral” se deben armonizar sentimientos y deseos, con inteligencia y voluntad para que la persona pueda tomar las mejores decisiones conformes a la naturaleza humana, aunque esto suponga esfuerzos. Esta educación no se agota en la transmisión de información. Debe estar orientada a la formación de actitudes positivas. Obviamente la información debe reflejar la verdad pero también la conducta de los educadores (padres, maestros, profesores, etc.) debe ser coherente para generar virtudes.

Insistimos, no se trata de no hablar de sexo, sino de poner al sexo en su marco adecuado, que es el del amor. Diputada Lubertino: los niños y adolescentes tienen hormonas y también tienen neuronas. ¡No los subestime!

Voces jóvenes dicen la verdad sobre la vida humana a las Naciones Unidas

2011-08-03T15:41:00.000-07:00

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La declaración de la Juventud a la ONU y al Mundo» de la Alianza Internacional de la Juventud fue presentada el lunes, resalta ocho principios basados en la dignidad de la persona

Autor: Lauren Funk | Fuente: C Fam

NUEVA YORK, 29 de julio de 2011 (C-FAM) Las entusiastas voces de la juventud pro-vida de todo el mundo se impusieron en los eventos de la Reunión de Alto Nivel sobre la Juventud esta semana en las Naciones Unidas, atrayendo la atención tanto de funcionarios como de delegados de la ONU.

«Sigo cruzándome con estos pro-vida, están en todos lados... de hecho la mayoría de la gente que he entrevistado es pro-vida», dijo a un miembro de la Alianza Internacional de la Juventud una joven que trabajaba para el Fondo de Población, mientras entrevistaba a los asistentes a la conferencia.

«Nosotros [los miembros de la Alianza Internacional de la Juventud] éramos la mitad, si no más, de los jóvenes que de hecho estaban en la conferencia», dijo a Friday Fax un participante de la Alianza. «Y cualquier persona que hablaba en contra de nosotros [y de nuestro mensaje sobre la vida humana] era adulta, no joven».

La «Declaración de la Juventud a la ONU y al Mundo» de la Alianza Internacional de la Juventud fue presentada el lunes, en la sesión de la Asamblea General. El manifiesto, que resalta ocho principios basados en la dignidad de la persona, fue recibido con aplausos por los jóvenes de la galería de ONG.

Además de participar en los eventos oficiales de esta reunión de alto nivel, los miembros de la Alianza patrocinaron un «Día de formación para jóvenes» encabezado por un grupo de reconocidos oradores estadounidenses (muchos de ellos, jóvenes) que se presentaron ante un público de más de 100 jóvenes y miembros de organizaciones no gubernamentales.

«Los jóvenes pro-vida que participaron en los paneles interactivos de la conferencia y de los debates hablaron con tanta pasión, sin fijar la mirada en un papel, sino mirándonos a nosotros, a la audiencia. Los otros [aquellos que trabajaban para organismos de la ONU u organizaciones afines] se veían aburridos, como queriendo irse y acabar con eso... no estaban totalmente enganchados», explicó a Friday Fax otro joven participante.

La Alianza Internacional de la Juventud también patrocinó un evento presentado por la Misión de la Santa Sede ante la ONU, que expuso una perspectiva de la juventud centrada en la dignidad y en la vida vivida en verdadera libertad, en lugar de una existencia conducida por pasiones egoístas.

«Los jóvenes tienen mucho más en sus cabezas que el sexo. Nuestros jóvenes están necesitados del estímulo de una vida de verdadera grandeza», explicó una de las presentadoras, la ex concursante del programa estadounidense America´s Next Top Model, Leah Darrow. Su incentivo tanto para la juventud como para los delegados se unió al de Kristan Hawkins, de Students for Life of America, al de Meghan Knighton, del Catholic Near East Welfare Association, y al de Jeffrey Azize y Michael Campo, productores del documental «The Human Experience» (La Experiencia Humana), que fue aclamado por la crítica.

Los presentadores criticaron a quienes pintan el futuro de la juventud con pinceladas sombrías, e hicieron hincapié en que la clave para hacer realidad la dignidad humana es desafiar a la juventud y a la sociedad en su conjunto a vivir una vida virtuosa.

El arzobispo Francis Chullikatt dijo a Friday Fax: «Los jóvenes panelistas expusieron magníficamente el importante papel de la gente joven en la transformación de la sociedad y de la cultura actual a través de los valores evangélicos. Su testimonio personal de vida cristiana es la clase de legado que necesita dejarse a las generaciones futuras».

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

"Revista de educación sexual del gobierno carece de moral"

2011-08-01T11:12:00.000-07:00

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Fuente de información: ACI

"En el manual, el embarazo deja de ser una culminación del amor entre el varón y la mujer, para pasar a ser una situación de riesgo, equivalente a las enfermedades de transmisión sexual", afirmó.

Además, prosiguió, "se deja de lado al matrimonio, ya que, según la publicación, una unión de cualquier tipo constituiría una familia, con lo que se llega a un enfoque disolvente de dicha institución".

"La educación sexual –dijo el director de esta corporación católica– debe consistir en una educación para el amor, en lugar de una educación simplemente genital. La cual no se logra con la información, sino que debe prestarse especial atención a la educación de la voluntad, de los sentimientos y emociones, debiendo la ilustración que se imparta al respecto tener como base imprescindible una instrucción en valores, coherente con los principios morales, y no simplemente la transmisión de conductas para prevenir embarazos no deseados".

En el documento, Eduardo Bieule expresa su preocupación por la distorsión que hace la publicación de los efectos de la píldora abortiva del día siguiente y la manera en que minimiza la verdadera esencia del embrión "que de acuerdo a nuestra ley, es una persona humana constitucionalmente protegida-, al considerarlo un `puntito pequeño´, de manera de restar importancia al aborto".

"Por último, es sin duda altamente criticable que en materia de educación sexual se deje de lado el papel prioritario de los padres, que no debe ser invadido por los poderes públicos, puesto que aquéllos tienen reconocido constitucionalmente un derecho a tener una participación necesaria en todas las acciones que quiera emprender el Estado al respecto, que sin la conformidad paterna, resultan ilegítimas", concluyó.

¿Por qué el matrimonio es importante para la sociedad?

2011-07-29T05:08:00.000-07:00

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Nota: http://www.aciprensa.com/

M. Ángeles Burguera

Hoy día es de buen tono mantener en público que el matrimonio es solo una opción entre otras y que la mera cohabitación debería tener los mismos derechos. Pero la realidad social prueba que el matrimonio todavía marca la diferencia. En el libro The Case for Marriage(1), publicado recientemente en Estados Unidos, las sociólogas Linda Waite y Maggie Gallagher muestran con datos los beneficios que a largo plazo supone el matrimonio para las parejas y para la sociedad. Beneficios que justifican que el matrimonio sea tratado como una opción social preferente.En Estados Unidos el índice de fracasos matrimoniales es muy alto y, aun así, casi el 90 por ciento de los que se divorcian o separan continúa pensando que la boda abre un camino para toda la vida. ¿Por qué se da esta contradicción? Linda J. Waite y Maggie Gallagher han investigado el asunto en un libro que combina datos estadísticos, análisis sociológico y crítica cultural. Su conclusión es que el matrimonio es lo más parecido a un seguro de vidade largo alcance.

En conjunto, los casados gozan de mejor salud, tienen un estado emocional y psíquico más satisfactorio y están más estimulados a aumentar sus ingresos que los que viven solos o cohabitan. Estos efectos positivos sólo ocurren si la sociedad da un reconocimiento público al compromiso matrimonial. Y, ahí está el quid, porque según estas dos sociólogas, en las últimas décadas asistimos a un proceso de "privatización" de la relación matrimonial, que mina en sus mismos fundamentos el contrato más importante de una vida.

Una cuestión de salud pública Junto a la falta de apoyo público al matrimonio, ha crecido la facilidad para divorciarse y han ganado aceptación social otras fórmulas de convivencia, como la cohabitación o la maternidad en solitario. Las autoras detectan que pocos consejeros dedican sus energías a fortalecer un matrimonio en crisis y los que deberían hacerlo -psicólogos, educadores, sacerdotes- parecen centrarse sólo en el beneficio emocional del matrimonio, como si éste fuera la única ventaja.

De ahí que cuando "la aparente felicidad" disminuye, no hay argumento para frenar el "fracaso".

Frente a esa visión reduccionista, Waite y Gallagher ofrecen en su obra un análisis pormenorizado de los principales efectos positivos del matrimonio y argumentan que la defensa del contrato matrimonial ha dejado de ser "una mera preocupación moral para convertirse en una cuestión de salud pública".

Por ello es importante advertir los beneficios a largo plazo del matrimonio, beneficios que arrancan del "poder transformante" de este compromiso: algo tan concreto como la fidelidad matrimonial.

Un seguro de vida que cubre todo

La seguridad de un matrimonio para toda la vida anima a los esposos a tomar decisiones conjuntas y a especializarse en tareas que facilitan la vida en común. Se trata de una complementariedad que supera con creces las posibilidades de un soltero -obligado a hacer frente a todas las necesidades con sus solos recursos- y también las de una pareja de hecho, en la que la duda sobre el futuro siempre actúa de freno y recorta las posibles economías de escala, pues se pretende a un tiempo nadar y guardar la ropa.

En el ámbito financiero, el libro concluye que el ahorro de marido y mujer por el mero compartir energía, muebles y electrodomésticos, instalaciones, etc. puede suponer un aumento de

hasta un tercio en el nivel de vida de ambos cónyuges.Otra de las ventajas del matrimonio duradero es la de actuar como un auténtico "seguro de vida", no sólo ante eventualidades como el paro, la enfermedad o la vejez.

Una póliza que garantiza una atención global cuando marido o mujer enferman: el que quede sano "trabajará más para compensar los ingresos perdidos, facilitará cuidados personalizados al incapacitado o se encargará del trabajo de la casa que el otro ya no pueda hacer".

Pero las mejores ganancias vienen de la exclusividad. La relación afectiva garantizada por el pacto matrimonial supera cualquier otra, no sólo en los aspectos más íntimos -la promesa de estabilidad reduce la incertidumbre- sino también en el apoyo constante en los momentos de dificultad o tensión.

"El matrimonio y la familia -afirman las autoras- proporcionan un sentido de dependencia, el sentido de amar y ser amado, de ser absolutamente esencial para la vida y la felicidad de los demás". Esto da una perspectiva diferente para afrontar los problemas que uno encuentra, "porque hay personas que dependen de ti, que cuentan contigo o se preocupan de ti".

Al otro lado de este marco de ventajas, hay que situar el escaso apoyo externo a la estabilidad matrimonial. De hecho, la mayoría de las guías para el divorcio e incluso de los manuales terapéuticos para los estudiantes aconsejan no considerar o minimizar el

posible efecto negativo sobre los hijos, a la hora de aconsejar sobre la continuidad de un matrimonio.

Quizá uno de los aspectos más interesantes del libro sea la refutación -con datos- de la idea de que, si el matrimonio va mal, el divorcio es la mejor solución también para los hijos. Las autoras citan un estudio en el que se analizan las características de más de dos mil personas casadas, a lo largo de quince años.

En la mayoría de los casos se llega a la conclusión de que tanto un matrimonio desgraciado como un divorcio reducen el bienestar de los hijos, pero, a largo plazo, el divorcio lleva a relaciones más problemáticas entre padres e hijos; aumenta la probabilidad de que los hijos se divorcien a su vez, y reduce también las posibilidades de éxito en la educación y en la carrera

profesional de los hijos.

Divorcios inexplicables para los hijos

Un estudio más profundo de los efectos del divorcio distingue entre dos tipos de situaciones: los divorcios que ocurren en matrimonios con alto nivel de conflictividad y los que tienen lugar en hogares en los que las discusiones o la violencia no aparecen más que raramente.

"En el primer caso, los hijos pueden experimentar el divorcio -al menos psicológicamente- como un alivio; en el segundo, la experiencia de la ruptura familiar les supone un desastre absoluto e inexplicable", se concluye.

Y lo peor es que, entre los entrevistados, "sólo un treinta por ciento afirmaron haber tenido más de dos discusiones serias el mes anterior al divorcio". Los datos resultan claros: "La mayoría de los divorcios en los que hay niños implicados no rompen matrimonios desastrosos sino matrimonios que, desde el punto de vista de los hijos, son, al menos, suficientemente buenos".

Waite y Gallagher señalan también el papel que han tenido los abogados norteamericanos en la flexibilización de la legislación divorcista, hasta conseguir el divorcio unilateral, y sin necesidad de alegar ninguna causa.

Con la reforma introducida en Estados Unidos, resumen las autoras, "se requieren dos personas para casarse, pero sólo una para divorciarse a cualquier hora, por cualquier motivo y tan rápido como los tribunales puedan dividir las propiedades o definir a quién corresponde la custodia de los hijos".

Todas estas amenazas están bloqueando el descubrimiento de las ventajas del matrimonio y hacen prevalecer una mentalidad defensiva.

La falta de interés hacia el matrimonio se refleja en la disminución de ayudas específicas para la familia basada en el compromiso matrimonial. La presión de algunas minorías combativas hace parecer discriminatorio el establecimiento de políticas favorables al matrimonio -es un asunto privado, de dos adultos, en el que nadie tiene derecho a intervenir-.

Paradójicamente, otras formas de relación, como pueden ser las parejas de hecho, exigen como propias las ventajas sociales de los casados y los tribunales cada vez se sienten más proclives a considerar que puede ser incluso inconstitucional tratar de manera diferente a las parejas, en función de si están o no casadas.

Una opción social preferente Gallagher y Waite culminan su análisis con la sugerencia de unas líneas de actuación para reconocer al matrimonio como una opción social preferente. Hay que dejar de considerarlo como una opción privada más -aseguran- y verlo como lo que es: un compromiso público, un ideal moral y una institución social.

Por eso la primera propuesta se refiere a la necesidad de hablar sobre el matrimonio. En un momento en que muchas personas han dejado de usar la palabra "matrimonio", los investigadores sociales y los expertos universitarios tienen una particular responsabilidad en analizar los efectos sociales del matrimonio. Por ejemplo, el cálculo del coste público de los fracasos matrimoniales proporcionaría datos para evaluar la oportunidad de muchas subvenciones o subsidios.

Otra de las sugerencias para fortalecer el matrimonio exigiría adecuar la política fiscal, de manera que no penalice a las familias con más de dos hijos, y reformar la legislación sobre el divorcio. Algo empieza a hacerse. El último capítulo recoge la experiencia reciente de dos Estados -Luisiana y Arizona- que en 1997 y 1998 establecieron leyes más restrictivas. En el primer caso, la reforma incluye un acceso limitado al divorcio, la prolongación de los períodos de espera y la obligatoriedad de asesoramiento familiar previo.

También ofrece la posibilidad de elegir entre la legislación existente -que permite el divorcio unilateral- y un nuevo tipo de contrato matrimonial que limita el divorcio a ciertos casos.

Cambios legalesTambién se sugiere el restablecimiento de un estatuto legal particular para el matrimonio, con un nuevo modelo de derechos y responsabilidades. En el nuevo modelo de matrimonio, "se debería reconocer -apuntan las autoras- que cuanto más tiempo se lleva casado, más interdependientes se hacen las vidas y el daño de una separación legal es también mayor.

También se debería tener en cuenta que los derechos y responsabilidades del matrimonio cambian de manera fundamental cuando se tienen hijos que todavía no han alcanzado la edad adulta".

Otro modo de abordar el fortalecimiento del matrimonio sería desaconsejar la maternidad en solitario, para lo cual los medios de comunicación y los personajes populares deberían dejar de presentarla como una opción más.

Las consecuencias de estas campañas sobre las adolescentes pueden ser graves, sobre todo porque tener un hijo reduce las probabilidades de casarse posteriormente y complica las posibilidades de acabar los estudios.

Waite y Gallagher tienen también un mensaje para los hombres, quienes deberían tomar conciencia de los amplios beneficios del matrimonio. Estarían así más dispuestos a colaborar con sus esposas, pues muchas mujeres no encuentran ninguna ventaja en tener que trabajar para aportar ingresos y, a la vez, llevar la casa y ocuparse de los hijos. Los maridos deberían descubrir un nuevo beneficio: el de compartir la responsabilidad de ocuparse de la casa y de la familia.

Notas:

(1) Linda J. Waite y Maggie Gallagher. The Case for Marriage. Doubleday.

New York (2000). 260 págs. 24,95 dólares.

Linda J. Waite es profesora de Sociología en la Universidad de Chicago.

Maggie Gallagher es directora del Marriage Program en el Institute of American Values..

"La familia no es moda"

2011-07-29T04:34:00.000-07:00

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Corto ganador del Premios Hermes 2006 a la mejor animación

Fuente: http://www.aciprensa.com

Una tarde de domingo me encontraba visitando a un amigo que vivía con su hijo de cinco años; en medio de nuestra charla el niño se acercó y le dijo a su padre:¿hoy viene mamá?, el padre responde: no. Mañana hijo. -(Nuevamente habla el niño) Pero yo quiero verla hoy y quiero estar con ella... Su padre tratando de consolarlo lo abraza y le dice que falta poco y la verá.

Muchas situaciones similares podemos escuchar, leer o presenciar en donde se vive el sufrimiento de no contar con la familia completamente constituida. Sin entrar en juicios sobre las personas, es una realidad que la formación natural y espiritual de las familias está siendo víctima de un resquebrajamiento. ¿Por qué víctima? Porque hay victimarios, y ellos son los que promueven una cultura en donde los valores y los principios éticos no se enseñen y no se vivan, difundiendo así la idea de que la familia sea concebida cual si fuera moda y no la unión física y espiritual de un hombre y una mujer que en matrimonio para toda la vida se comprometen a colaborar con la obra natural y creadora del Amor, y junto a sus hijos lleven a la plenitud la misión de ser padres y madres de familia.

Somos conscientes de las dificultades que se presentan para formar una familia: la falta de trabajo, el encarecimiento de la vida, el salario bajo, la necesidad de estudiar y de crecer en lo profesional, etc. Estas dificultades no son nuevas, los sacrificios personales siempre estuvieron presentes ante la idea de un matrimonio y la llegada de los hijos. Sin embargo hoy se acrecienta porque se vive en un mundo egoísta, hedonista, donde el placer se ha convertido en un fin y no en un medio para alcanzar los bienes superiores a los que debemos aspirar. De este modo los sacrificios no cuentan y sólo importa lo que "yo quiero" aunque fuera en perjuicio de otros o de la comunidad.

¿CRISIS DE VOCACIONES DE PADRES DE FAMILIA?

(Un relato que llegó desde España y que nos resulta muy familiar)

"Tomen nota, lo primero, el retraso en la edad de matrimoniar, antes, para los varones en torno a los veinticinco años y ellas, por lo común, con dos o tres menos. En tanto que ahora ha subido hasta los treinta, sin problemas sobre la diferencia de edades. Antes de esa edad redonda, raras van siendo las parejas que suben al templo, al son de la marcha nupcial de Mendelson, si es que no escuchamos los compases en los Registros Civiles o se quedan en uniones de hecho.

Las razones, al menos las confesables, están a la vista: trabajan, o aspiran a trabajar los dos miembros de la pareja, se condicionan con elevar los ingresos y confort de la vivienda, etc. Extreman a menudo su permanencia en el hogar, demostrando así, ya desde ahora, que les gusta más, o les es más cómodo, ejercer de hijos de familia que de padres de familia. Llega la boda, parroquial, municipal o fáctica. (No valoramos, describimos). Y después de ella, en no pocos casos, un freno pactado a la paternidad, que suele razonarse, si se razona, con el cruce de horarios entre el trabajo profesional de ambos. ¿Cómo traer un hijo al mundo en esas circunstancias? Sería una complicación extraordinaria introducir al tercer personaje en este angosto escenario. Eso, cuando no se pronuncian en este otro sentido: -El matrimonio es, ante todo, cosa de dos y para ser disfrutado en libertad, al menos por ahora.

Resulta así cada vez más normal que, hasta bien entrados los treinta, no se les dé a los padres y al círculo amistoso de los cónyuges la fausta noticia: esperamos un hijo. Y no es que el bebé se hubiere retrasado en venir, es que ha sido evitado cuidadosamente, mediante trámites de control de natalidad, que ojalá pudieran encajar en lo que se llama "paternidad responsable".

Llega el bebé y se le acoge, ¿quién lo va a negar? Se le cría con todos los cuidados hoy exigidos: higiene, medicina y educación preescolar e infantil, etc. Los esposos dejan de nuevo unos años en claro; pero todo llegará en su momento, no sea que sobrevengan los cuarenta y la fertilidad corra peligro. ¡Por la parejita! Cuando son niña y niño, ¡qué felicidad! Ya son cuatro a la mesa, con el pluralismo indispensable, y podrán hablar en familia, si todo sigue bien. Pero, ¿y cuando los dos son varones o las dos mujeres? Pues una de dos: o bien nos conformamos, o buscamos el tercero en discordia.

Son esos, hay que reconocerlo, los discursos que hoy circulan.[...] Quede al menos de lo dicho una apreciación: el miedo a la vida, la difícil avenencia entre matrimonio y procreación, se han impuesto por doquier. A mayor riqueza y bienestar, menos hijos: cosa que se ha extendido después, a pasos agigantados en todos los estratos de la sociedad española y europea.

Una recuperación gradual y profunda del valor de la vida, el honor y el valor de transmitirla, podría corregir el rumbo -ya lo están haciendo en muchas partes- de una sociedad de ancianos y de incierto futuro demográfico y social- ¿Sabrá hacerlo el siglo XXI? "Sólo será viable si se descubren, reconocen y corrigen los mal disimulados egoísmos mediante una apertura de corazón y una consecuente conversión al Amor". (Extractado de Escuela Virtual para padres - 19.06.1999 "Ser padres hoy" de ABC diario Madrid - España )

Lo anteriormente mencionado no es ajeno a nuestra realidad y es por eso que debemos concientizarnos de la responsabilidad que tenemos en la pérdida del Valor Familia.

Este mal social que sufren las familias se ve claramente, por ejemplo, en los datos estadísticos de Población de Europa y otras geografías, donde el número de nacimientos es tan escaso que no tendrán relevo generacional para así convertirse en países "viejos". Estos países llamados "desarrollados" tratan de imponer nuevos conceptos de familia, colocándolas al mismo nivel que las uniones de hecho, o las uniones de homosexuales y lesbianas. Así se van legitimando una serie de hechos que intentan cambiar la mentalidad de las personas haciendo que las mismas vivan indiferentes a los comportamientos que atacan a la familia y en consecuencia a la sociedad misma.

¿QUIÉNES SON LOS VICTIMARIOS?

Los gobiernos que colaboran con los proyectos de control de natalidad y eliminación de pobres que provienen de la ONU, el BANCO MUNDIAL y el FMI. Además de muchos medios de comunicación convertidos en multimedios y que desde la TV especialmente, además de radios y diarios promueven estilos de vida equivocados que se rigen por el consumismo, por el tener y no el ser, por el egoísmo y el facilismo, con ausencia de valores objetivos que perduren como la Verdad, la Justicia, la Honestidad, el Respeto mutuo y sobre todo el Verdadero Amor. Imponen modas sociales, según convenga a sus intereses económicos.

Todos tenemos en claro que la mejor forma de educar es el ejemplo, entonces son los padres y educadores en general, los que deben mostrar modelos que respeten la familia tradicional (por así llamarla) revalorizando el papel fundamental que tiene en la sana formación de toda la sociedad. ¿Cómo es posible esto? Amando verdaderamente, sabiendo que amar es querer el bien del otro, dejando nuestros egoísmos para construir una sociedad que practique la verdad y la caridad para con el prójimo.

No seamos cómplices de los victimarios, no renunciemos al Bien, toda persona tiene naturalmente las herramientas de la bondad. Gocemos de las sonrisas de los pequeños que se van educando viéndonos practicar y defender las virtudes que se convertirán en los valores que reinen en nuestras familias y en la sociedad toda.

¿QUÉ PODEMOS HACER?

Ya anticipamos lo que a nuestro alcance se encuentra para que la familia no se desintegre. Agreguemos a esto la promoción, difundiendo y exigiendo la necesidad de una educación integral y trascendente nutrida de una escala de valores objetiva, en colegios, centros de formación, parroquias, editoriales, radios y TV. Ésta última junto con las computadoras, en muchas ocasiones suplen peligrosamente el rol de los padres, la autoridad es del educador, padres y docentes, y nunca de un objeto electrónico que no puede Dar Vida. Asumamos actitudes positivas, que ayuden a dotar de sentido a la vida de muchos jóvenes que no han encontrado la hermosa aventura de ser héroes de los ideales de Verdad y Justicia. Recordemos que todos estamos unidos espiritualmente y esto es un arma poderosa en las personas, ya que la comunicación de las bondades permanecerán por siempre en el interior de todos.

La tragedia del aborto por selección de sexo

2011-07-28T13:08:00.000-07:00

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Chuck Colson

Fuente:

http://notifam.net

19 de julio 2011 (Breakpoint) – El domingo 26 de junio, CNN (Cable News Network/Red de Noticias por Cable) difundió un reportaje doloroso en inglés, titulado: Los niños robados de Nepal (Nepal’s Stolen Children). En el documental, que fue narrado por la actriz Demi Moore, se cuenta la historia de las niñas nepaleses que son vendidas para la esclavitud y que son entonces convertidas en prostitutas en el país vecino de India.
Durante la transmisión, Moore rompió a llorar, mientras decía que este tipo de situación nunca puede volver a suceder.
A la vez que nadie estará en desacuerdo con eso, el problema es que se está ignorando un aspecto importante de lo que mueve que surja este tráfico inhumano con la inocencia.
Ese “aspecto” fue el tema de una columna en inglés qeufue publicada al día siguiente, en el periódico The New York Times (Los tiempos de New York) en los Estados Unidos de América. En la columna, tituladaSon 160 millones y el conteo sigue (160 Million and Counting), se hacía referencia al número de las mujeres “ausentes” en el mundo. No es que estén “ausentes” en el sentido de que estén “desaparecidas” sino de que “nunca nacieron”.
El columnista de la Times, Ross Douthat, le recordó a los lectores que, hace veinte años, los peritos estimaban que el número de la mujeres “ausentes” era de 100 millones. Ellos examinaron los datos proporcionales desviados de lugares como de China, y de su país nativo de India, y concluyó correctamente que algo terrible estaba pasando.
Hace veinte años, el número estimado ha ascendido a un 60 por ciento. Y ahora, como antes, las personas quienes aparentan estar preocupadas sobre estos asuntos, todavía están renuentes a identificar la causa por su nombre: el aborto.
Citando del trabajo realizado por el perito en asuntos sociales, Mara Hvistendahl, Douthat señala a una verdad incómoda: lo que, sin duda, los lectores de la Times verían como “un empoderamiento de la mujer”, es la causa para el número de las mujeres ausentes. Según Hvistendahl, en lugares como India, “las mujeres hacen uso de su creciente autonomía” para abortar a sus hijas y “seleccionar a sus hijos”, quienes les elevaban su posición social.
A la vez que la práctica del aborto por selección de sexo originó entre los más afluentes, eventualmente se difundió dentro de toda la escala social. Y esto es lo que nos trae de regreso al tema de la tragedia en Nepal.
El impacto del aborto por selección de sexo se extiende más allá de las vidas terminadas en el vientre materno, siendo horrible como lo es – pues ello afecta a la sociedad. En un artículo de 2008 escrito por dos profesores de la Escuela de Derecho de la Universidad de Loyola (Loyola University Chicago School of Law), se señaló que, con la reducción en el número potencial de las novias para el casamiento, el aborto por selección de sexo en India incrementaba la demanda para el tráfico sexual de las mujeres.
Y una manera en que “la demanda” es suplida, es por medio de las niñas nepaleses que fueron mostradas en el documental de CNN. Las “afortunadas” eran aquellas que eran “pasadas como contrabando y compradas de los países pobres como Nepal y Bután, para convertirse en novias de casamiento de los hombres indios”.
Las más desafortunadas son vendidas para formar parte del tráfico sexual indio.
Los males sociales y sus acompañantes sufrimientos, causados por el aborto por selección de sexo, son las razones por las que en India y en China se ha declarado que la práctica es ilegal. Pero la práctica y el sufrimiento continúan. Las normas culturales son difíciles de superar.
Esto es un dato tan real en el occidente como en Asia. Douthat comenta que el aborto por selección de sexo coloca a los liberales del occidente “dentro de una particular posición incómoda”. Ellos no pueden negar la realidad de la práctica, pero a la misma vez, su propia visión del mundo los deja suspendidos en el aire.
Después de todo, ellos insisten en que “los concebidos no son seres humanos todavía, y que el derecho al aborto es prácticamente absoluto”. Se trata de 160 millones de mujeres ausentes, y el sufrimiento que irradia en todas las direcciones, revela hacia dónde, inevitablemente, va dirigida esa manera de pensar.
Es difícil imaginarse un mejor ejemplo en cuanto a la pobreza del pensamiento moderno: cuando son confrontados con una gran mal, son incapaces de abordar la respuesta. Eso es algo por el que se debe de llorar.
Este artículo, en su versión en inglés, fue reproducido con el permiso de Breakpoint
Cobertura relacionada de Notifam:
ONU admite que el aborto genera tremendo desequilibrio de género en Vietnam
Padre del movimiento del control de la población apoya aborto selectivo por sexo y la esterilización masiva
Otros enlaces:
El tráfico sexual en Nepal – noticias – primera parte – video
El tráfico sexual en Nepal – noticias – segunda parte – video
Versión del original en inglés:
http://www.lifesitenews.com/news/the-tragedy-of-sex-selection-abortion
Traducción del inglés por: Marlene Gillette-Ibern

2011-07-28T12:49:00.000-07:00

INFORME: NO EXISTE UN DERECHO AL ABORTO EN EL SISTEMA INTERNACIONAL

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¿Existe un "derecho" al aborto en el sistema internacional? ¿Debe la Argentina legalizar el aborto para cumplir con sus compromisos internacionales?El pasado 13 de julio de 2011, invitada por el Presidente de la Comisión de Legislación Penal de la Cámara de Diputados de la Nación, la Relatora para la Mujer de la Comisión Interamericanl de Derechos Humanos, Luz Patricia Mejía realizó una presentación ante diversos Diputados sobre los proyectos de ley de legalización del aborto en la Argentina.La intervención de la funcionaria Mejía fue cuestionada por diversos sectores, en razón de su desconocimiento del sistema de derechos humanos y la legislación argentina, de su infundada argumentación y de pretender crear un supuesto derecho al aborto que no tiene ningún fundamento normativo.Al respecto, a continuación presentamos un trabajo elaborado por James Percival sobre el tema, que prueba que no existe un "derecho" al aborto en el sistema internacional. Este trabajo fue elaborado bajo la dirección de Inés Franck y Nicolás Lafferriere, en el marco del Programa Blackstone de Alliance Defense Fund, en conjunto con la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica Argentina.Presentación del tema. Este breve informe aborda dos cuestiones específicas: la primera es la existencia o no de un "derecho" internacional al aborto; la segunda si, de acuerdo a los tratados que ha ratificado, la Argentina estaría obligada a modificar su legislación sobe el aborto. No responde a la cuestión si el niño por nacer tiene protección bajo la ley internacional. Hay argumentos fuertes que el niño por nacer si tiene protección legal, pero este documento solamente intenta negar el concepto que el aborto es un "derecho" internacional en Argentina.Introducción. No existe un "derecho" internacional al aborto, por lo tanto, las orientaciones y recomendaciones de ciertos organismos internacionales sobre el tema no son vinculantes para la Argentina.La Argentina es una nación soberana que coherentemente ha reconocido el derecho a la vida del niño por nacer. Ningún tratado que la Argentina ha ratificado otorga un "derecho" al aborto. Además, aún la Corte Europea de Derechos Humanos, de reconocida tendencia liberal y progresista en estos temas, niega que exista este pretendido "derecho" al aborto. La mayoría de la presión para instaurar ese "derecho" viene de los Comités de las Naciones Unidas, que tienen la autoridad solamente para monitorear la conformidad con los tratados. De alguna manera, al recomendar y presionar para que los Estados modifiquen sus legislaciones, amparándose en los tratados internacionales, estos Comités están reformando y reinterpretando los tratados y quieren imponer estos significados nuevos a países como la Argentina.La Soberanía. Todo el sistema internacional se enfoca en la idea de la soberanía, hasta tal punto que las normas legales del sistema internacional solamente son vinculantes para un Estado en cuanto él ha accedido. La Carta de las Naciones Unidas declara que "la Organización esta basada en el principio de igualdad soberana de todos su Miembros". De acuerdo a esta aproximación, existen dos formas de crear una la ley internacional. Una fuente son los tratados internacionales, y la otra es la costumbre internacional. El rol del consentimiento de los Estados en estas dos fuentes de la ley internacional puede verse claramente. En los tratados, los Estados tienen la oportunidad de efectuar reservas, esto es, de obligarse ellos mismos sólo hasta el grado en que ellos deciden. De manera similar, en la tradición internacional, una costumbre no obliga al Estado si él mismo la ha rechazado consistentemente durante el tiempo de su formación.Aproximándonos a la cuestión de si existe un "derecho" al aborto en el derecho internacional, es importante recordar que la Argentina es una nación soberana y que este supuesto "derecho" sólo puede existir si la Argentina ha consentido en una norma internacional de esa naturaleza.La Tendencia internacional. No existe una tendencia internacional a favor del aborto. Hasta el año 2008, 68 países en el mundo habían prohibido absolutamente el aborto o admitían excepciones sólo para salvar la vida de la madre. De las 196 naciones del mundo, sólo 56 aceptaban el aborto sin ninguna restricción.La Corte Europea de Derechos Humanos. El artículo 8 de la Convención Europea de Derechos Humanos establece que cada persona tiene el derecho a "ser respetado en su vida privada, su hogar y su correspondencia". Este "derecho a la privacidad" es uno de los más frecuentemente invocados al argumentar a favor del "derecho" a abortar, a pesar de que la Corte Europea de Derechos Humanos ha rechazado la noción de que este "derecho a la privacidad" pueda extenderse hasta la creación del "derecho" al aborto.En el caso de "A, B y C contra Irlanda" (2009), la Corte reconoce que las restricciones legales al aborto interfieren con la vida privada de una persona, sin embargo, la Corte también sostiene que es ésta una interferencia justificada. Incluso la Corte explica que los Estados deben tener un margen de apreciación al decidir cuándo comienza la vida y que el art. 8 no confiere un "derecho" al aborto: "el art. 8 no puede… ser interpretado como confiriendo un derecho al aborto". Al notar que la mayoría de los Estados europeos tienen leyes de aborto más liberales, la Corte explica que, con respecto a cuestiones tan sensibles y controvertidas como el aborto, debe ser otorgado un amplio margen a cada Estado para dirimir los intereses contrapuestos de la madre que desea un aborto y la vida del niño que lleva en su seno.La Corte se apoya en el hecho de que la mayoría de los irlandeses consideran el aborto como inmoral. De todas maneras, la mejor manera de determinar la opinión mayoritaria es tomando en cuenta las políticas llevadas a cabo por sus gobernantes democráticamente elegidos.

Piden a Cristina Kirchner que su alegría por ser abuela se traduzca en defensa a no nacidos

2011-07-22T13:44:00.000-07:00

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BUENOS AIRES, 21 Jul. 11 / 02:12 pm

Una pareja de esposos argentinos envió una carta de felicitación a la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner por el anuncio del próximo nacimiento de su primer nieto en la que le pidendefender a los no nacidos argentinos frente a los intentos de legalizar el aborto, como defendería a este bebé.

Según informa la agencia AICA, el médico legista Luis Aldo Ravaioli y la orientadora familiar María Margarita Font, abuelos de 14 nietos, recuerdan a la mandataria que "aunque su nieto o nieta, que nacerá el próximo verano, ha sido en su momento un óvulo fecundado, una mórula, una gástrula, una blástula…etc., desde el momento de la concepción, no de la nidación; comenzó la vida de su nieto/a, una nueva vida humana, única, irrepetible, indefensa, inocente y débil, una vida que tiene el ADN humano".

Los abuelos piden a Kirchner darse cuenta "que muchos de sus funcionarios, legisladores del FPV y de la oposición están a favor de despenalizar primero y luego legalizar el aborto. Usan cifras falsas de mortalidad materna, de complicaciones por el aborto clandestino y otras falacias y mendacidades no demostradas y que no son ni científicas ni procedentes".

"Usted defenderá a su nieto con dientes y garras, y así está muy bien. Defendiendo a su nieto defenderá a la mamá y al papá, y será un ejemplo de amor a la vida naciente, cualquiera sea su condición biológica. También para los enfermos terminales, inválidos, discapacitados, gerontes, etc.; será una defensora del amor a la vida que declina", afirmaron.

Los veteranos abuelos insistieron en pedirle a la jefa de Estado que se desprenda "de todos los que la rodean y son partidarios de ‘la cultura de la muerte’, que luego deviene en la ‘muerte de la cultura’".

"Que tenga un feliz y lindo parto su nuera, que Máximo (Kirchner) no se ponga nervioso, que Florencia (Kirchner) no se mande mucho la parte con su sobrino y Ud. no se ponga babosa, como todos los abuelos; se lo decimos por experiencia ya que tenemos, por ahora, catorce nietos", agregaron.

(ACI/EWTN Noticias)

El aborto mata un hijo y destruye una mujer: Manifestación pro-vida en Argentina

2011-07-15T03:26:00.000-07:00

(Actualizando la entrada anterior)

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Publica Carlos

Con el lema "El aborto mata a un hijo y destruye a una mujer", una manifestación a favor de la vida desde la concepción se concentró ayer ante el Congreso de la Nación, donde la presidenta de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), Luz Mejía, emplazó a Argentina en una audiencia pública, a aceptar la despenalización del aborto.

Según informa la agencia AICA, casi mil personas, en su mayoría jóvenes mujeres, se reunieron en la esquina de Rivadavia y Riobamba con carteles con leyendas como "Yo voto por la vida" y retratos de niños con la frase "No me abortes".

Otros cartelones decían "Quieren que tu hija de 14 años pueda abortar sin que lo sepas", "Que no te engañen", "Defendé tu especie" o "Antes de abortar, realizate una ecografía. Después decidí". Tres cartelones también mostraban a la modelo Natalia Fassi embarazada, protagonista de una campaña en defensa de la vida y contra el aborto.

No muy lejos de allí, en la calle Riobamba, un minúsculo grupo de feministas promotoras del aborto, que se denominan "Las Rojas" vitoreaban lemas a favor de esta práctica anti-vida.

Entre los asistentes a la manifestación pro-vida que también realizó una audiencia como la que se realizaba al interior del Congreso, participaron el pediatra Carlos Botta, quien se refirió al aborto provocado como la "pena de muerte del niño por nacer" y desestimó las cifras de supuestas estadísticas de muertes maternas por aborto.

Sostuvo además que no habría ninguna muerte materna por aborto si no hubiera aborto, y se remitió a datos de países como Irlanda, donde son casi inexistentes.

También habló una muchacha, Cecilia Bordón, por el Frente Joven, que dijo: "las mujeres no queremos matar a nuestros bebes".

Entre otras personas, se hallaban el presidente del Consorcio de Médicos Católicos, doctor Alejandro Nolazco, y Federico Gelay, candidato a intendente de San Isidro por Compromiso Federal (Peronismo Federal).

Una mamá, Candelaria Albarracín de Patrón, había colgado de un hilo trapos de colores con leyendas "Sí a la vida" escritas por sus hijos. Estaba con sus cinco criaturas, entre ellas, Ignacio, de dos años, en un cochecito. "Hay que enseñarles a los chicos que desde chiquitos respeten la vida. A ver si se hace entrar en razón a la gente de hacer respetar la vida", dijo.

Audiencia en el Congreso

Durante la manifestación, al interior del congreso se realizó una audiencia, organizada por la Comisión de Legislación Penal de la Cámara de Diputados, que preside Juan Carlos Vega, de la Coalición Cívica.

Vega aclaró que la reunión no fue para analizar los proyectos para despenalizar el aborto, sino que la idea es ir escuchando a todas las voces, "no sólo a los que están a favor de la despenalización".

En ese marco expuso la venezolana Luz Patricia Mejía, relatora de género de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), quien aseguró que los abortos clandestinos representan "el mayor porcentaje" en la tasa de mortalidad de mujeres por falta de atención médica en América Latina, y criticó el "supuesto derecho" a la objeción de conciencia de los profesionales médicos a realizar estas prácticas.

La exposición de la promotora del aborto y representante de la CIDH se realizó en el edificio anexo de la Cámara de Diputados, donde se permitió el ingreso tanto de organizaciones pro-vida como de militantes a favor de la despenalización del aborto.

Frente al edificio, informó AICA, integrantes de ambos sectores se manifestaron con pancartas, y durante la reunión se produjeron cruces verbales entre diputados que se pronunciaron a favor y en contra del aborto.

En contra de la despenalización del aborto se manifestaron las diputadas Ivana Bianchi (Peronismo Federal) y Cinthia Hotton (Valores para mi País), mientras que a favor de la práctica infanticida se expresaron las diputadas Juliana Di Tullio y Diana Conti (FPV), Marcela Rodríguez (CC), María Luisa Storani (UCR) y Cecilia Merchán y Donda (Libres del Sur).

También estuvieron la diputada radical Elsa Alvarez y por el oficialismo Héctor Recalde, Juan Pais y Oscar Albrieu, entre otros.

Ambos grupos pidieron al presidente de la Comisión que permita "un debate amplio" y reclamaron la convocatoria de personalidades para que opinen sobre el tema, aunque quienes están a favor de la despenalización presionan para que el debate formal en el recinto se realice en agosto, tras las elecciones primarias.

Fuente: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=34094

¡¡Todos al Congreso a rechazar la presencia de la abortista Luz Patricia Mejía!!

2011-07-12T09:20:00.000-07:00

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OBJETIVO: denunciar claramente a Luz Mejía como persona no grata y genocida por ir en contra de los derechos promovidos por los organismos que representa al promover el aborto y por imponer una postura ilegítimamente a nuestros representantes. Para contrarrestar la falsa información de la "Campaña por el derecho legal, seguro y gratuito" y difundir información veraz. Captar la atención. Mostrar a profesionales en desacuerdo con la ley y sus razones para rechazarla.

¿TODAVÍA NO FIRMASTE LA ALERTA? HACELO AHORA

El miércoles 13 de Julio a las 11 hs. se realizará en el Congreso de la Nación una audiencia pública por la despenalización del aborto. la principal oradora será Luz Patricia Mejía, ex presidenta de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA y actual comisionada de la misma, quién está a favor del aborto. Es un gran paso para que avance este tema en el Congreso. ENVIE SU ALERTA

Costa Rica será sede de V congreso internacional pro-vida

2011-06-19T05:07:00.000-07:00

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Publica Carlos

SAN JOSÉ, 18 Jun. 11 / 08:02 pm (ACI)

"La transmisión de la vida: una maravilla de la creación", es el título del V Congreso Internacional Pro-vida que se realizará del 28 al 30 de octubre en el Auditorio Universidad Latina de Costa Rica.

Al explicar la importancia de este Congreso los organizadores señalaron que "estamos en un punto de inflexión en el que la cultura de la muerte y la cultura de la vida juegan sus estrategias en un escenario global en el que, para la causa de la vida".

Por ello, indican, "es de suma importancia la presencia activa de expertos y representantes políticos de claras convicciones. Además es necesaria una actualización permanente sobre las innovaciones técnicas, bioéticas y comunicativas que inciden en la estrategia de la defensa de la vida humana".

Entre los expositores de este congreso internacional se encuentran Mons. Ignacio Carrasco de Paula, Presidente de la Pontificia Academia para la Vida; el Dr. Thomas Hilgers, especialista en salud reproductiva, inventor de la Naprotecnología (tratamiento para la infertilidad, que no plantea los problemas éticos de la fecundación in vitro); el Dr. Felipe Vizcarrondo, pediatra y máster en Bioética.

El Lic. Adolfo Castañeda, Director de Programas Educativos de Vida Humana Internacional, quien es teólogo moral y máster en Teología Dogmática; el Dr. Jorge Scala, doctor en Derecho, autor de numerosos libros y conferencista Internacional; Terrence Mckeegan, J.D, doctor en Derecho, encargado de la publicación semanal Friday-Fax y Vicepresidente de C-Fam.
También estarán presentes el licenciado Alejandro Bermúdez, periodista y director de ACI Prensa; y la Dra. Paola del Bosco, filósofa y profesora universitaria.

Entre los temas más importante se encuentran "La dignidad de la persona humana y su dimensión ontológica"; "Una visión integral de la sexualidad humana"; "Ideología de género como herramienta de poder", entre otros.
Para información: www.costarica2011.org y inscripciones@costarica2011.org

Fuente: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=33833

Alertan de intentos por legalizar aborto en vía judicial en Argentina.

2011-06-01T07:22:00.000-07:00

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Publica Carlos

El Arzobispo de La Plata (Argentina), Mons. Héctor Aguer, alertó que se quiere legalizar el aborto a través de la Corte Suprema de Justicia de la Nación (CSJN), de la cual es miembro Carmen Argibay, conocida por su postura abortista.

El Prelado se refirió al pedido de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y el Centro de Estudios Legales y Sociales, junto con el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos, para que la CSJN convalide el fallo del Superior Tribunal de Justicia de Chubut que, en marzo del 2010, autorizó el aborto a una menor que se encontraba en el quinto mes del embarazo.

"Esta es la punta de lanza para que un pronunciamiento de la Corte abra la puerta a la legalización del aborto. Al parecer la Corte resolvió ya el llamado de autos para dictar sentencia", señaló el sábado durante el programa Claves para un Mundo Mejor, y recordó que la vía judicial fue el camino que legalizó esta práctica en Estados Unidos en 1973 con el caso Roe vs Wade.

Asimismo, Mons. Aguer dijo que no es correcto que Argibay tome parte en las deliberaciones de la CSJN. "¿No se da aquí un caso de prejuzgamiento? Si la Dra. Argibay va a tener que pronunciarse en virtud de su cargo respecto de este tema ¿no tendría que excusarse luego de dar sentencia, puesto que ya ha adelantado su juicio?", preguntó.

El Prelado sustentó su cuestionamiento en las declaraciones dadas por la jueza a un medio local, en las que afirmó que "el fondo de la cuestión consiste en que hay, en el caso del aborto y su legalización, dos derechos en pugna: uno es la vida de la mujer y el otro una esperanza de vida".

"La Dra. Argibay compara la vida de la mujer y la vida del niño poniendo a éste en una inferioridad de condiciones, como si no fuera ya realmente una vida humana sino sólo una esperanza de vida. Según su opinión se puede abortar porque el derecho de la madre es superior; ni siquiera alude a un peligro de vida".

"Es un caso gravísimo de discriminación, sobre todo porque la jueza reconoce que la Constitución protege la vida humana desde la concepción. Pero aquí se desliza en otro error. Dice que ‘el problema es que no sabemos cuándo empieza la concepción porque todo el mundo confunde fecundación con concepción’".

Tras recordar que la ciencia demuestra que la vida comienza en la concepción, Mons. Aguer preguntó si Argibay "¿estará pensando quizá que el embarazo es una desgracia, un accidente, una maldición?".

"Una última observación: se alude nuevamente al presunto derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo. La mujer es dueña de su cuerpo, pero no es dueña de la vida ajena".

"Ese pequeñísimo ser humano, que ha comenzado a vivir en su seno no es parte de la mujer, es alguien distinto del cuerpo de la madre, una realidad nueva. En la biología de la generación –decía el Beato Juan Pablo II– se inscribe la genealogía de la persona", afirmó.

BUENOS AIRES, 31 May. 11 / 08:01 am (ACI/EWTN Noticias: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=33651)

ABORTO EN LA CORTE: NUEVO INTENTO

2011-05-04T16:40:00.000-07:00

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Presión del Gobierno kirchnerista (a través de la Secretaría de DDHH) para que la CSJN se pronuncie a favor del aborto

Como se recordará, el 8 de marzo del 2010, el Superior Tribunal de la Provincia del Chubut autorizó a que se practicara un aborto a una menor, que cursaba el quinto mes de embarazo. El niño fue ejecutado en el Centro Materno Infantil de Trelew, dependiente de la Secretaría de Salud de la Provincia de Chubut, el día 12 de marzo, sin que se esperara al resultado de los recursos extraordinarios que habían sido interpuestos por el Ministerio Público de la Defensa y la Corporación de Abogados Católicos (vid. Notivida Nros. 651, 652, 653, 654, 655, 656, 658, 660, 661, 662, 664, 666, 668 y 670).

La causa no terminó allí, porque el 4 de junio de 2010, el Superior Tribunal de Chubut, que había avalado la ejecución, decidió conceder el recurso extraordinario interpuesto por la defensa del niño y elevar el expediente a la Corte Suprema de Justicia de la Nación., que el 25 de abril de 2011 llamó autos para dictar sentencia.

Si bien lo lógico sería que la Corte declare abstracta la cuestión, existe una fuerte presión abortista para que el Alto Tribunal se pronuncie sobre el fondo del asunto en un fallo “histórico” que convalide lo actuado. Con ese motivo se habrían presentado en la causa la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, la Asociación por los Derechos Civiles (ADC), la Asociación Civil por el Derecho a Decidir, las Católicas por el Derecho a Decidir, el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), el Centro de Pesquisas em Saúde reproductiva (CEMICAMP-Brasil), la Comisión de la Mujer de la Universidad Nacional de Salta, el Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM), el Consorcio Latinoamericano Contra el Aborto Inseguro (CLACAI), el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (PROMSEX), Human Rights Watch (Estados Unidos), el Instituto de Género, Derecho y Desarrollo (INSGENAR), Luis Távara (Perú), el Programa Internacional de Derecho en Salud Sexual y Reproductiva, la Facultad de Derecho de la Universidad de Toronto (Canadá), The Irish Family Planning Association (Irlanda) y Women´s Link Worldwide (Colombia).

El plazo para efectuar presentaciones de ese tipo vencería el próximo 16 de mayo, y, desde el campo provida, sólo el Dr. Ricardo Bach de Chazal se ha presentado ante la Corte Suprema, tal como lo hiciera en abril de 2010 en el marco de la causa en la que el Partido Socialista pretendía avalar una ley de abortos no punibles en La Pampa (vid. Notivida Nro. 683). Como en aquella oportunidad, el autor del libro “El Aborto en el Derecho Positivo Argentino”, plantea la inconstitucionalidad y nulidad originarias de las disposiciones del artículo 86 del Código Penal y su notoria contradicción e incompatibilidad con normas de jerarquía constitucional contenidas en instrumentos internacionales de derechos humanos que protegen la vida desde la concepción hasta la muerte natural.

Con particular referencia al caso de Chubut, el letrado señala que

Que sin ley y sin derecho, se privó arbitrariamente al niño de su intrínseco e inviolable derecho a la vida,

Que en los hechos la práctica abortiva significó la aplicación de una pena capital al niño por nacer.
Que no se atendió el interés superior del niño,
Que la decisión fue inspirada en una arbitraria discriminación en razón del origen del niño,
Que al ejecutarse al niño sin que estuviera firme la sentencia del Superior Tribunal de la Provincia del Chubut y habiéndose interpuesto recursos extraordinarios en su favor, se vulneraron, además, sus garantías judiciales,

Que al momento de su ejecución, el niño tenía casi 5 meses de gestación, lo que implica que prácticamente todos sus órganos estaban listos como para, si hubiera sido el caso y con los debidos cuidados, poder sobrevivir fuera del seno materno; lo cual ni siquiera fue intentado.

De esta manera, el Dr. Bach de Chazal sostiene que fueron violados los artículos 16 y 18 de la Constitución Nacional, 1, 2. 7. 18 y 24 de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, 2, 3, 7, 8, 10 y 25.2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, 2.1, 24.1, 6.1, 6.5, 14.1 y 26 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, 10, 12.1 y 12.2.a) del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, 1.1, 4.1, 4.5, 5.3, 8, 19 y 25 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos y 2, 3.1 , 6.1. 6.2, 24.1, 24.2, incisos a) y b) , 37 inciso a) de la Convención sobre los Derechos del Niño.

En la parte final, el jurista pide a la Corte que se resguarde el imperio de la Constitución Nacional y del inviolable derecho a la vida de las personas por nacer, declarándose: a) la ilegalidad de la decisión del Tribunal Superior de Justicia de la Provincia del Chubut, objeto de impugnación en esta causa; b) la inexistencia de justificativo alguno para la eliminación de un ser humano indefenso, y c) la efectiva vigencia del principio constitucional que consagra la inviolabilidad del derecho a la vida de todo ser humano –nacido o por nacer- desde el momento de su concepción y hasta su muerte natural, junto con la consecuente obligación de todas las autoridades -nacionales y provinciales- de garantizar ese derecho, sin discriminaciones, ni cortapisas.

_____________________________________

NOTIVIDA, Año XI, Nº 757, 4 de mayo de 2011

Editores: Lic. Mónica del Río y Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja

Página web: http://www.notivida.org

Email: notivida@notivida.com.ar

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Comunicado del Día del Niño por nacer

2011-03-24T21:52:00.000-07:00

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En la convicción de que la vida humana es el valor fundante de todo sistema jurídico que se precie de ser llamado “garante de los Derechos Humanos”, y que el resto de los derechos reconocidos a las personas, lo son y existen en función de la protección brindada al derecho a la vida, es que una vez más conmemoramos, como lo hacemos el 25 de marzo de cada año, desde 1998, el día del “Niño por Nacer”.-

Con el correr de los años, y a pesar de los adelantos científicos en la materia, no podemos más que observar con profunda tristeza que algunos funcionarios, legisladores, políticos y profesionales de las más diversas ramas del saber, y también algunas madres, siguen insistiendo en preguntarse “si después de la unión de un espermatozoide humano y un óvulo humano, lo que se inicia ¿es una vida humana?”

Para el derecho argentino, “la vida humana comienza en el momento de la concepción (unión de un espermatozoide y un óvulo humanos), y desde ese mismo momento, se es persona (sujeto apto para ser titular de derechos, en particular del derecho a la vida, y del derecho de nacer).-

De ninguna manera, la calidad de persona se adquiere con posterioridad a la concepción, ni con la anidación, ni con tantos meses de embarazo, ni con el nacimiento, ni con el autovalimiento posterior. Se es persona desde la concepción, y se es digno porque se es persona, no al revés.-

La Academia Nacional de Medicina ha sido más que clara, al emitir una Declaración sobre Fertilidad Asistida en 1995, señalando entre otras cosas, que: “La puesta en marcha del proceso de formación de una vida humana se inicia con la penetración del óvulo por el espermatozoide; la nueva célula resultante (cigoto) contiene su propio patrimonio cromosómico donde se encuentra programado biológicamente su futuro. Este hecho científico con demostración experimental, es así dentro o fuera del organismo materno. Se debe promover y respetar los derechos personales, considerando en forma igualitaria la vida del embrión como la del padre y la madre”.-

Prescindiendo de otros instrumentos internacionales concordantes, queda claro que la protección del embrión (niño de microscópico tamaño) desde la concepción, no es una cuestión de religión, ni de filosofía, ni de creencias, ni de moda, sino, una realidad científica indiscutiblemente demostrada.-

Nos horrorizamos escuchando los estragos de la contaminación y del cambio climático, pero poca reacción genera el genocidio silencioso del aborto, la criopreservación de embriones, la concepción en probeta de embriones sobrantes, la aplicación indiscriminada y sin marco legislativo de técnicas de procreación médicamente asistida y de terapias génicas con células madre.-

Se intenta atribuir el carácter de “derecho humano al aborto”, cuando es el acto más cruel y más inhumano que existe. Los animales no abortan a sus crías. Muchos seres humanos creen que “tienen el derecho de disponer de la vida de otros”, y así el crimen del aborto va legitimando la inacción punitiva frente a otros crímenes.-

Lo que permitimos hacerle a los seres más pequeños e indefensos, luego se transforma en “conducta legitimada para continuar con los enfermos, los minusválidos, los ancianos, los que sobran, los que no nos gustan, etc…”

¿Alguien le preguntó a algún niño si está a favor del aborto y qué opina de este crimen?

¿Alguien puede explicarle a un niño frente al cadáver abortado de su hermano, que el aborto es un derecho humano?

¿Con qué sustento moral luego le pedimos a ese niño que cumpla la ley, respete la vida del prójimo y que no mate a nadie?

Es contradictorio hablar de derechos humanos y referirse al “derecho humano al aborto”, salvo que la bandera de los derechos humanos pretenda ser usada como factor de fuerza política y no para defender al oprimido.-

Si no garantizamos el derecho a la vida de los más indefensos, ningún otro derecho tiene sustento, ni posibilidades de ser garantizado. Así, se instituyen las tiranías, “en donde el tirano elige y decide quien vive y quien no”.-

El niño por nacer es un ser diferente de la madre y de su padre. Es único e irrepetible, es digno porque es persona. Tiene derecho de nacer y de ocupar un lugar en este mundo.-

Cerrando con estas palabras, apelo a la sensibilidad de nuestro pueblo: Necesitamos a nuestros niños, a todos, sin distinción. No hay proyecto de país posible, si matamos a nuestros niños, y menos aún, si este crimen se legitima como un derecho.

¡Felíz Día del Niño por Nacer a todas las mujeres embarazadas de mi país y del mundo!

25 de marzo de 2011.-

Liliana Angela Matozzo

Abogada

Doctora en Ciencias Jurídicas

Ex Presidente Comisión Nacional de Biociencia y DDHH

25 de Marzo :"Día del niño por nacer"

2011-03-24T09:54:00.000-07:00

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El próximo 25 de marzo, solemnidad de la Anunciación del Señor, se celebra en la Argentina y en distintos países del mundo el “Día del Niño por Nacer”, que en esta oportunidad se enmarcará dentro del Año de la Vida, al que convocaron los obispos para 2011, mientras en el Congreso Nacional se debaten proyectos de ley que buscan la despenalización del aborto. Por ese motivo, a lo largo de todo el país se organizan celebraciones y actividades destinadas a la concientización sobre la necesidad de defender la vida desde la concepción y en todas sus etapas. Algunas de ellas son:

Buenos Aires

Un Rosario por la Vida: El mañana 25 de marzo a las 18, en la catedral metropolitana, se rezará el 8º Rosario por la Vida que, en el Año de la Vida, estará acompañado de una misa presidida por el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Jorge Mario Bergoglio, SJ. El Rosario por la vida se reza el 25 de marzo por ser el día en que la Iglesia celebra la Anunciación del Señor; también se recuerda la presentación de la encíclica “El Evangelio de la Vida”, de Juan Pablo II (1995), y en nuestro país, la fecha fue elegida desde 1998 como Día del Niño por Nacer. Como gesto solidario los organizadores pidieron la colaboración de leche en polvo. Informes: fampaz@fibertel.com.ar, alihucema@yahoo.com.ar, nazaretesvida@gmail.com y stellavivares@yahoo.com.ar.

En el Senado: El martes 29 de marzo de 16 a 20, en el salón Belgrano del edificio Anexo del Senado de la Nación (ingreso por Solís 125, 4º, Buenos Aires), tendrá lugar una conferencia titulada “Celebración del Día del Niño por Nacer”. La actividad contará con exposiciones de diversas personalidades del ámbito académico, jurídico y del espectáculo, y la entrada será libre y gratuita. Informes: (011) 6310-7612 y defendemoslavida@gmail.com.

Fiesta de la Vida: Organizada por el Foro de la Vida y la Familia, el sábado 26 de marzo a las 16 se realizará la tercera Fiesta de la Vida. Se iniciará a las 16 con una marcha desde la plaza de los Dos Congresos (Rivadavia y Entre Ríos) hasta la plaza Houssay (Córdoba y Junín). En la oportunidad se recibirán donaciones de pañales y leche materno-infantil para Grávida (Centro de Asistencia a la Vida Naciente) y otras instituciones de ayuda a embarazadas y madres de todo el país. Informes: forovidafamilia@gmail.com y www.forovidafamilia.com.ar.

Jornadas de Pastoral de la Salud: En Adhesión al Año de la Vida, se realizarán en la vicaría Flores las Jornadas de Pastoral de la Salud. Los encuentros se desarrollarán en la basílica San José de Flores a partir del sábado 26 de marzo, durante cuatro sábados consecutivos, en el horario de 9 a 11.30. Informes: boltonraquel@yahoo.com.ar.

Marcha de Escarpines: El miércoles 30 de marzo a las 18 se realizará la ya tradicional Marcha de los Escarpines al Congreso de la Nación, para reclamar a los diputados y senadores que sancionen leyes que aseguren la protección de la vida de los niños desde el momento de su concepción. La convocatoria es a las 18 en la intersección de las avenidas Callao y Rivadavia. Informes: fampaz@fibertel.com.ar y marchadelosescarpines@hotmail.com.

Capacitación de voluntarios Grávida: Grávida realizará en la arquidiócesis de Buenos Aires las primeras Jornadas del año de capacitación de voluntarios para el servicio a la vida. Se realizarán los días 2 y 3 de abril en la Casa de Ejercicios de las Hermanas Esclavas Españolas (Montevideo 1372). Informes: (011) 4522-0764 y gravidaba@hotmail.com.

Santa Fe

En la Semana de la Vida, el 25 de marzo, Día del Niño por Nacer, se celebrará a las 20 la misa en la catedral de Todos los Santos, presidida por el arzobispo, monseñor José María Arancedo, en la que se recolectará ropa para bebés y embarazadas para Grávida; y el 27 de marzo a las 21 se realizará una Cantata por la Vida en el patio de la catedral, con entrada libre y gratuita (también aquí solicitaron donaciones de pañales y leche en polvo para Grávida). Informes: (0342) 4595791 / 4581780, curia@arquisantafe.org.ar y www.arquisantafe.org.ar.

San Juan

Las agrupaciones pro-vida de San Juan elaboraron un programa de actividades especiales que comenzaron el 21 de marzo y se extenderán hasta el 29, para celebrar la “Semana del Niño por Nacer y Respeto a la Vida”. Habrá un Rosario y misa por la vida el 25 a las 19.15 en la catedral San Juan Bautista. También habrá una Celebración Ciudadana, una Marcha de Antorchas, un Panel de políticos y un espacio de cine. Informes: info@salvemoslafamilia.com.ar y www.salvemosalafamilia.com.ar.

Tucumán

En el marco de la Semana de la Vida, hoy, jueves 24 de marzo, a las 21, habrá adoración eucarística por la vida, con una meditación a cargo del presbítero Ariel Busso, en la parroquia Nuestra Señora de la Merced. En tanto, mañana, se rezará el Rosario por la vida a las 19 en la iglesia San Francisco y a las 20.30 en la catedral Nuestra Señora de la Encarnación, presidida por el arzobispo de Tucumán, monseñor Luis Héctor Villalba. Informes: (0381) 4226345 / 4310617 / 4218058, arztuc@arnet.com.ar y www.arztucuman.org.ar.

Paraná

El 25 de marzo a las 20 se celebrará la misa en la catedral Nuestra Señora del Rosario, en la que se impartirá la bendición a embarazadas y se recibirán pañales para bebés (chicos, medianos y grandes) como donación para la ofrenda, que se derivarán luego a mamás que los necesitan. También se pide que en las misas de cada parroquia se agradezca y pida por todas las embarazadas y para que se valore y cuide la vida; se sugiere el rezo del Rosario por los niños por nacer y se pone a disposición de quienes lo deseen, el guion de la misa. La iniciativa se lleva adelante desde la Delegación para la Pastoral de Familia. Informes: (0343) 4311440 / 4220684 y arzparan@arzparan.org.ar.

Mendoza

Festejo: El viernes 25 a las 17, frente a la parroquia Sagrada Familia, en Villa Nueva, tendrá lugar el festejo del Día del Niño por Nacer con un festival a las 17 y la misa a las 19.30 presidida por el obispo auxiliar de Mendoza, monseñor Sergio Buenanueva.

Congreso: Los días 2 y 3 de abril se llevará a cabo en la ciudad de Mendoza el primer Congreso Nacional de Familia y Vida organizado por la Red Federal de Familias, con el objetivo de presentar a dicha red, “aportar información y reflexiones sobre temas de actualidad que nos involucran a todos” y “generar un espacio de encuentro, intercambio y desarrollo de los proyectos de la red”. Habrá exposiciones, talleres, testimonios de vida y una visita a la galería de stands de instituciones y ONG’s que trabajan por la vida y la familia. Informes: www.redfederaldefamilias.org.

Salta

Celebrar y honrar la vida: El Oratorio San Felipe Neri, la Pastoral de la Familia, Pro-Vida Salta y otras asociaciones y movimientos eclesiales de la arquidiócesis de Salta tienen programado desarrollar distintas actividades destinadas a celebrar y honrar la vida. Habrá actividades de carácter formativo, religioso, y social y cultural. El 25 de marzo a las 19 se celebrará la misa en la catedral, presidida por el arzobispo, monseñor Mario Antonio Cargnello. Allí se rezará también una oración interreligiosa, se impartirá la bendición a las embarazadas y se entregarán escarpines. Informes: (0387) 4222150 / 156050494 / 154418580 / 155060385.

Marcha: Organizada por la Red Salta, el viernes 25 se realizará una Marcha alrededor de la plaza 9 de Julio. Se pidió a los participantes asistir con un sonajero. Informes: www.redsalta.org.

Fiesta patronal: En la cuasi-parroquia Encarnación del Verbo, del barrio Limache (Salta), la celebración central por la fiesta patronal será el domingo 27 de marzo con la misa a las 10 seguida de una procesión por las calles del barrio. Pero desde hoy hasta el sábado 25 se preparará con el rezo del Rosario, novena y misa diaria a partir de las 20.30. A lo largo de estos días las meditaciones estarán centradas en la familia y en la vida. El lema será “Con Jesús y María cuidemos nuestra familia” y algunos de los temas de reflexión serán: “La familia promotora, defensora y educadora de la vida”, “Acompañemos y respetemos a nuestros ancianos y enfermos” y “Defendamos la vida del niño por nacer”. Informes: arzobispado@ucasal.net.

La Plata

Organizada por la agrupación “Elegimos la Vida”, el 3 de abril a las 16 se llevará a cabo la VI Bicicleteada por la Vida, que tendrá como punto de partida y de llegada la plaza Moreno. La actividad está dirigida a las familias y los responsables solicitaron a los participantes la donación de un pañal para ser entregado al Hospital de Niños. Informes: www.elegimoslavida.com.ar.

Rosario

Mañana, la arquidiócesis de Rosario hará una Jornada de la Vida en la iglesia Niño Dios. Allí, por la tarde, se expondrá el Santísimo Sacramento para la adoración de los fieles. A las 19.15, el arzobispo local, monseñor José Luis Mollaghan, encabezará el Rosario por la vida. A las 19.45, el rector del templo bendecirá a los fieles con el Santísimo y a las 20, el prelado rosarino presidirá una misa concelebrada.

Bahía Blanca

“Defendamos la vida, de las madres en riesgo, y de los niños por nacer”, es el lema de la Fiesta de la Vida que se realizará el 9 de abril en la plaza San Martín, de Tres Arroyos, organizada por Pro-Vida Tres Arroyos. A las 15.30 se realizará una Bicicleteada por la vida (también habrá un recorrido más corto para hacer caminando), y luego habrá un festival artístico. A los participantes se les pidió colaborar con pañales para la Maternidad del Hospital. La misma entidad organiza un Concurso de Afiches sobre el tema “Defensa de la Vida” en cualquiera de sus aspectos. Informes: providatresarroyos@gmail.com.

Mercedes-Luján

El jueves 24 a las 19.30 se rezará un Rosario por la Vida en la plaza Colón, frente al Palacio Municipal de Luján, convocado por la Asociación Civil Cultivida Luján, en el que se rezará por los desaparecidos en el vientre materno y se impartirá la bendición a las embarazadas.

Santiago del Estero

El jueves 24 de marzo a las 21.30 se realizará una Vigilia ecuménica del Niño por Nacer frente a la catedral Nuestra Señora del Carmen. “Un bebé no sabe de leyes, pero tiene derecho a vivir”, es el lema que la Red Familias por la Vida de Santiago del Estero eligió para esta manifestación pública. Informes: nancyimartinez@hotmail.com. Y el viernes 25 a las 20.30 se celebrará una misa en la catedral, presidida por el obispo diocesano, monseñor Francisco Polti, en la que se rezará por el respeto a la vida de los niños por nacer. Al término de la misa se impartirá la bendición a las embarazadas.

Puerto Iguazú

El obispo de Puerto Iguazú, monseñor Marcelo Raúl Martorell, presidirá la misa en la catedral Virgen del Carmen el viernes 25 a las 20, que será la celebración central del Día del Niño por Nacer en la diócesis. En el resto de las parroquias tendrán lugar distintas iniciativas pastorales, momentos de oración y misas para llamar al compromiso y a la reflexión sobre el valor de la vida humana en todas las etapas. Informes: obyguazu@yahoo.com.ar.

Chascomús

El viernes 25 a las 19 en la catedral Nuestra Señora de la Merced el obispo de Chascomús, monseñor Carlos Malfa, rezará el Rosario por la Vida, presidirá la Eucaristía y bendecirá a las embarazadas. El prelado encargó a su vez a los sacerdotes y responsables de las comunidades religiosas y educativas que den a conocer la palabra de los obispos que llaman a “celebrar la vida desde el comienzo”; que se celebre la misa, se rece el rosario y se organicen tiempos de adoración eucarística.Para ello se envió material a modo de subsidio a todas las comunidades. Informes: obispadochascomus@speedy.com.ar.

Catamarca

La Pastoral Familiar de la diócesis de Catamarca organiza la Semana por la Vida que se extenderá hasta el viernes 25 con el lema “Hijos del Padre, profetas de la Vida”, a fin de “promover y difundir el valor de la vida humana” e “instalar el tema en la sociedad con ocasión del Año de la Vida”. El jueves 24 a las 21 se celebrará una misa para pedir por los argentinos que en el pasado o en el presente son víctimas de violencia y por la reconciliación nacional. A las 24 se iniciará una Jornada de Oración en la capilla del Buen Pastor. A las 21 del viernes 25 habrá una misa en la que se impartirá la bendición a las embarazadas y a las 22, un festival cultural y entrega de un par de escarpines a las madres embarazadas o con bebés. Informes: (03833) 422003 y obispadocatamarca@cedeconet.com.ar.

Lomas de Zamora

El jueves 24 de marzo Gravida Ezeiza conmemorará el Día del Niño por Nacer con una bicicleteada y el rezo del Vía Crucis; la partida será desde la parroquia Nuestra Señora del Valle (French 536, Ezeiza). Y el viernes 25 a las 18, en la misma parroquia, se celebrará una misa en la que se rezará especialmente por los niños por nacer y por el don de la vida. Informes: (011) 4295-1171 / 1754 y gravidaezeiza@yahoo.com.ar.

Goya

Marcha y misa: “Vayamos con Jesús y María a comunicar la vida” es el lema de la caminata con la que la diócesis de Goya celebrará el Día del Niño por Nacer, que se realizará el viernes 25 a las 18 desde la ermita de María, Reina de la Paz (Guatemala 866, barrio Costas de las Rosas) hasta la parroquia San José Obrero donde, a las 20, se celebrará la misa. Informes: prensaobispadodegoya@gmail.com.

Rosario: Por su parte, la organización Católica Hogares Nuevos convocó a rezar el Rosario en la plazoleta Italia, de Curuzú Cuatiá (Corrientes), el 25 de marzo a las 21 (en caso de condiciones meteorológicas adversas se realizará en el salón de actos del Colegio Salesiano San Rafael). Informes: prensaydifusion@hogaresnuevos.com.

San Nicolás

En el santuario: El obispo de San Nicolás de los Arroyos, monseñor Héctor Cardelli, convocó a los peregrinos y fieles que se acerquen al santuario de Maria del Rosario de San Nicolás, a anunciar y celebrar el valor de la vida humana desde el servicio. Y Grávida invitó a celebrar el valor de la vida naciente desde la contemplación y la acción solidaria. Para ello iniciará el mismo viernes 25 un camino de contemplación que se extenderá por 9 meses para acompañar la gestación de Dios en el seno de María. Ese mismo día se recibirán en el santuario colaboraciones de ajuares, pañales y leche en polvo para ayudar a las embarazadas y recibir a sus niños. Informes: gravidacentral@gmail.com. Por otra parte, el Centro Cultural “Padre Rafael Hernández” organiza actividades como un Rosario por la Vida, que se rezará el jueves 24 en el santuario, y una misa el viernes 25 a las 19, también en el santuario. Informes: rymarservicios@arnet.com.ar.

En Pergamino: El viernes 25 a las 17 tendrá lugar en la Plaza de Ejercicios (Avenida de Mayo y Rocha, Pergamino), el acto de colocación de la piedra fundamental de un Monumento al Niño por Nacer.

San Martín

El viernes 25 a las 20 se celebrará una misa en la catedral Jesús Buen Pastor, de San Martín, para agradecer el don de la existencia y pedir por los responsables de proteger la vida humana. Informes: (011) 4755-1303.

San Luis

El viernes 25 a las 18 se realizará en la plaza San Martín, de la ciudad de Villa Mercedes (San Luis), un acto público a favor de la vida en el que distintas organizaciones e instituciones públicas y privadas firmarán un Manifiesto a favor de la Vida”. Informes: jorgesacchi@yahoo.com.ar.

San Rafael

El viernes 25 se realizará la 13ª Marcha en la celebración del Día del Niño por Nacer, que recorrerá la avenida principal de la ciudad de San Rafael (Mendoza). En el transcurso se rezará el rosario y al finalizar, frente al Monumento a la beata Teresa de Calcuta, se presentará públicamente la Red Federal de Familias y se lanzará oficialmente la campaña de firmas para la Iniciativa Popular por la sanción de la Ley de Protección Integral de la Familia que esa Red propicia. Finalmente el obispo diocesano, monseñor Eduardo María Taussig, impartirá la bendición a las madres embarazadas y a los niños por nacer.

Concepción

Un grupo de jóvenes pertenecientes a las parroquias Nuestra Señora del Rosario y Sagrado Corazón de Jesús, de la ciudad de Monteros (Tucumán), organiza actividades relacionadas con la defensa de la vida: El 25 de marzo se celebrará en ambas parroquias la misa por el Día del Niño por Nacer (a las 10 en Nuestra Señora del Rosario y a las 20 en el Sagrado Corazón). Y el mismo 25 de marzo a partir de las 21 se realizará una Gran Marcha por la Vida, desde la zona conocida como “La Horqueta” hasta la plaza Bernabé Aráoz, cuyo lema será “Vida, luz de los hombres”. Informes: spes_pro_vita@live.com.

Rafaela

La Pastoral Familiar de la diócesis de Rafaela, lleva a cabo en marzo una campaña de difusión sobre el Día del Niño por Nacer cuyo lema es "La vida es una celebración" y por medio de la cual se proponen instalar el tema en la sociedad, principalmente en los jóvenes. Con esta finalidad está prevista una serie de actividades en colegios secundarios y universidades, y se repartirán afiches en parroquias, lugares públicos, emisoras de radio, canales de televisión, sanatorios, hospitales, etc. Informes: (03492) 420271 y ricardo@laggerypandolfi.com.

Jujuy

La red Familia Viva organiza un Gran Festival por el Día del Niño por Nacer, que se realizará el 25 de marzo desde las 18 en el complejo “La Estación”, con entrada libre y gratuita, en el que actuarán distintos músicos y bandas locales. Informes: info@familiaviva.org y www.familiaviva.org.

Zárate-Campana

El auditorio Nuestra Señora de Guadalupe, de la ciudad de Campana (Rivadavia 413) será sede de la Jornada del Niño por Nacer de la diócesis de Zárate-Campana. La jornada, cuyo tema será “El milagro de la vida”, se realizará de 19 a 21 y será transmitida en vivo por los medios regionales televisivos y radiales. Entre los expositores se encuentra el obispo, monseñor Oscar Sarlinga, quien ofrecerá una disertación a las 20.30. Informes: secretariado.curia.zaratecampana@gmail.com.

San Justo

El 25 de marzo a las 19 el obispo de San Justo, monseñor Baldomero Carlos Martini, presidirá la misa en la parroquia Nuestra Señora de la Montaña (Necochea 4758, La Tablada), con la que finalizará la Semana de la Vida en la diócesis. Informes: www.pu-sanjusto.com.ar.

Río Gallegos

La parroquia Sagrada Familia, de la ciudad de Río Grande (Tierra del Fuego), celebrará la fiesta de la Anunciación del Señor con 25 horas de adoración al Santísimo Sacramento reconociendo a Jesús Eucaristía como el Señor de la Vida. La adoración comenzará a la hora cero del sábado 25 y culminará a la 1 del domingo 26 con la bendición solemne. Informes: (02964) 431643, padreariel@gmail.com y http://parroq-sagradafamilia.blogspot.com.

Mar del Plata

El obispado de Mar del Plata y la Pastoral de la Mujer convocaron a celebrar el Día del Niño por Nacer con el rezo del Rosario y una celebración eucarística en la parroquia La Asunción de la Santísima Virgen (Santa Fe 2982, Mar del Plata). La convocatoria es el 25 de marzo a las 17; comenzará con el Rosario meditando sobre el valor de la vida y la familia, y a las 18 se celebrará la misa. Como acto solidario se recibirán camisones y toallones para las madres internadas en el Hospital Materno Infantil. Informes: pastoraldelamujer@iglesiamdp.org.ar.

Otras iniciativas

Asignación por hijo a los niños por nacer: “Hacelo por mí” es el nombre de una campaña que busca lograr la extensión de la Asignación Universal por Hijo desde la concepción y no sólo a partir del tercer mes de embarazo. La iniciativa está apoyada por miembros de la Red Federal de Familias, la agrupación Hacerse Oír y Fampaz, entre otras. Quienes deseen colaborar enviando un correo electrónico a la ANSES pueden consultar el texto sugerido y las acciones posibles en: http://moralnetargentina.blogspot.com.

Ciudad pro-vida: La ciudad de Senillosa (Neuquén) fue declarada por el Concejo Deliberante como “Ciudad Pro-Vida”, ejemplo que busca replicarse rápidamente en otras ciudades patagónicas, según informó de Notivida. Informes: www.notivida.org.

Transmisión radial: La Cadena Mariana de la Fe transmitirá el viernes 25 una Maratón por la vida, que tendrá como cabecera los estudios de Radio Murialdo, de Mendoza (AM 1290 Khz. y FM 90.5 Mhz). Se emitirá un programa especial de 10 a 20 con el objetivo de “reflexionar, alegrarnos y valorar este precioso don, en el Año de la Vida”. Participarán médicos, psicólogos, sacerdotes y laicos. A las 18 se transmitirá en directo la Misa y el Rosario por la Vida, desde la catedral de Buenos Aires. La programación concluirá a las 19.30 con la misa que presidirá el obispo auxiliar de Mendoza, monseñor Sergio Buenanueva, en la parroquia Sagrada Familia, de Guaymallén. Informes: cadenamarianadelafe@yahoo.com.ar, (0261) 4213392 / 4261857, mensajes@radiomurialdo.com.ar y www.radiomurialdo.com.ar.

El Año de la Vida

En adhesión a una propuesta del Papa de realizar una vigilia de oración por la vida el primer domingo de Adviento de 2010, la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina llamó al “Año de la Vida” para reafirmar “la necesidad imperiosa de priorizar en nuestra patria el derecho a la vida en todas sus manifestaciones, poniendo especial atención en los niños por nacer, como en nuestros hermanos que crecen en la pobreza y marginalidad”. Los hizo por medio del documento titulado “2011: El año de la vida”, que fue publicado en octubre del año pasado.

Y el 25 de febrero de este año publicó otro documento titulado “Celebrar la vida desde el comienzo”, en el que manifiesta su preocupación “frente a una mentalidad que disminuye la gravedad moral y jurídica del aborto”, y convoca a celebrar el 25 de marzo, pidiendo a Dios “la fuerza necesaria para transformar la realidad y que cada niño y niña, encuentren al nacer, cuna, alimento y sobre todo unos brazos sanos y amorosos de padres y madres que los guíen y acompañen en su crecimiento”.+

Fuente: AICA

¿Qué harías en 72 horas para ayudar a salvar vidas humanas?

2011-02-18T05:14:00.000-08:00

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Enviado desde la plataforma HazteOir.org

Tenemos 72 horas para conseguir que la Unión Europea deje de hablar y actúe de una vez para defender la vida y la libertad de los cristianos perseguidos.

Pide a los ministros de Asuntos Exteriores de los 27 países miembros que el próximolunes 21 de febrero condenen con firmeza los ataques a cristianos en el mundo.

Disponemos de muy poco tiempo para conseguirlo.

Pincha en el enlace para enviar tu petición:

http://www.hazteoir.org/firma/36053-firma-pide-ue-que-defienda-cristianos-perseguidos

Me abochorna que mis representantes, a los que pago con mis impuestos, hayan sido incapaces hasta ahora de ponerse de acuerdo en un simple texto de condena a los atentados contra iglesias, los asesinatos y la persecución de cristianos en el mundo.

¿Saben los mandatarios de la UE que el 1 de enero estalló una bomba en una Iglesia copta de Alejandría, matando a 21 personas e hiriendo a otras 79?
¿Sabe la Alta Representante para la Política Exterior de la UE, la señora Katherine Ashton, que los cristianos y las mujeres acaban de ser excluidos de la comisión que redactará la nueva Constitución egipcia?
¿Sabe la ministra española de Asuntos Exteriores, la señora Trinidad Jiménez, que Said Musa, un afgano de 45 años, casado y padre de seis hijos, espera en una sórdida cárcel de Kabul a ser ahorcado, simplemente por ser cristiano?
¿Saben nuestros políticos europeos, cómodamente instalados en la seguridad de nuestros países, desde la que es fácil pontificar sobre los derechos humanos, que 150.000 cristianos fueron asesinados el pasado año en lugares donde se les odia y persigue?

¡Claro que saben todas estas cosas! Precisamente por eso, es más escandaloso el silencio de la UE ante la ola de ataques a la libertad religiosa en países como Egipto, Irán, Irak, Pakistán, India o Afganistán.

El próximo lunes 21 de febrero, los ministros de Exteriores vuelven a hablar del tema en Bruselas. Fueron incapaces de ponerse de acuerdo el pasado 31 de enero. Hablaron y hablaron, pero la ministra española Trinidad Jiménez no quería una resolución en la que se mencione a los cristianos. Como lo oyes.

Al Gobierno de Zapatero le preocupan las caricaturas de Mahoma o que un excéntrico pastor evangélico en Estados Unidos amenace con quemar unos ejemplares del Corán, pero se niega a que la UE condene expresamente los asesinatos de cristianos y los ataques a iglesias protestantes y católicas, cada vez más frecuentes en países de África, Oriente Medio y Asia donde impera el fanatismo islámico.

¿Seguirán hablando y hablando los ministros europeos el próximo lunes 21 de febreroen Bruselas o pasarán a la acción?

De ti depende. Puedes hacer mucho para ayudar a salvar la vida de miles de personas amenazadas en todo el mundo, simplemente por ser cristianos.

Tenemos muy poco tiempo. Envía ahora tu petición a los 27 ministros de Asuntos Exteriores que van a reunirse el próximo lunes 21 de febrero en Bruselas.

Pincha en el enlace para enviar tu petición. Recuerda que tenemos solo 72 horas, ya que el Consejo Europeo de Asuntos Exteriores es el próximo lunes en Bruselas:

http://www.hazteoir.org/firma/36053-firma-pide-ue-que-defienda-cristianos-perseguidos

Muchas gracias por ser la voz de los perseguidos por causa de su fe.

Víctor, Ignacio, Gádor, José, Blanca, Álvaro, Olga, José Carlos, Conchita, Alberto, Sol, Nicolás, Miguel y todo el equipo HO

Pd. Esta campaña es muy especial. Solo si somos decenas de miles de europeos quienes actuamos para exigir a nuestros representantes que actúen para proteger la libertad religiosa allí donde está amenazada, conseguiremos una resolución firme en la reunión del próximo lunes en Bruselas. Por favor, envía este email a todos tus contactos y anímales a firmar. Millones de cristianos dependen de que el mundo no cierre los ojos a una cruel y violenta persecución contra ellos.

Defiende la libertad de expresión en internet!!!!

2011-01-28T08:45:00.000-08:00

Desde la plataforma de HazteOir.org

¡¡¡¡Gracias Ignacio !!!!

Apoyemos todos este clamor con un solo clic!!!!!

NO DEJES DE FIRMAR

Podría suceder que una buena mañana tu blog, si lo tienes, o tu fuente digital de información, o HazteOir.org, dejaran de existir por decisión del Gobierno Zapatero.

¡Lo han vuelto a hacer! Los partidos políticos (PSOE, PP y CiU) se han puesto de acuerdo para traer la censura a Internet. Han aprobado la "ley Sinde" contra la libertad de los ciudadanos. El lobby de las sociedades de derechos de autor se ha salido con la suya.

Desde hoy, el Gobierno, y no los jueces, pueden cerrar sitios web. Igual que en las dictaduras.

Si PSOE, PP y CiU quieren una democracia de ciudadanos vigilados por el Gobierno, respóndeles donde más les duele: no "descargues" tu voto.

Envía tu testimonio de rechazo electoral a los responsables de la "ley Sinde".

Pincha en el siguiente enlace para firmar:

www.mivotonosedescarga.org

¿Recuerdas la mordaza que han montado con la Ley de Igualdad de Trato y No Discriminación? ¿Y la espada de Damocles que pende sobre la libertad de información con el Consejo Estatal de Medios Audiovisuales? ¡Pues no les bastaba con todas esas trabas a la libertad de expresión y opinión!

Ningún gobierno occidental ha emprendido semejante ofensiva contra las libertades fundamentales. Zapatero y su partido han iniciado la larga marcha hacia el socialismo real, ese que también se abre camino en Venezuela, y tiene mucha prisa por llegar.

PP y CiU, con Zapatero

Con la excusa de la protección de los derechos de autor, a partir de ahora Zapatero y el PSOE podrán cerrar las páginas de internet que no les parezcan adecuadas.

¡Y el Partido Popular ha votado favorablemente esta propuesta! ¡Y también CiU!

Han mordido otra vez el anzuelo del buenismo Zapatero. Se han creído que la ley Sinde tiene como objetivo preservar los derechos de autor. O han fingido creérselo porque a estas alturas, ¿quién se fía de las propuestas trampa de Zapatero?

Cómo funcionará la nueva máquina de censurar

El nuevo procedimiento censor es muy sencillo: el Gobierno va a designar a los miembros del organismo encargado de cerrar páginas web. Cuando haya tomado la decisión de acabar con alguna, pedirá a un juez que identifique al propietario de la web. La Justicia no decidirá si la web en cuestión viola o no los derechos de autor, tan solo identificará al propietario. Luego el Gobierno ejecutará la decisión que él mismo ha tomado y procederá al cierre de la página web.

Al propietario de la web le ofrecen una salida: la autoinculpación y la rendición. No cerrarán su página si reconoce su supuesto delito y retira la publicación.

Qué podemos hacer para defender nuestras libertades

La democracia de Zapatero da otro paso hacia la constitución de un régimen autoritario, donde las libertades individuales estarán tuteladas por el poder.

Firma ahora la campaña Mi Voto NO se Descarga y envía tu mensaje personal a los responsables de la Ley Sinde:

www.mivotonosedescarga.org

Tu mensaje llegará a Zapatero, a la ministra González-Sinde, a Mariano Rajoy, al diputado popular José María Lasalle y a Josep Antoni Durán i Lleida, que son los responsables de este retroceso democrático.

Encontrarás más información sobre esta ley mordaza a internet en:

Laura, súmate a la rebelión de la red y envía tu mensaje a los Zapatero, Sinde, Rajoy, Lasalle y Durán.

¡Que no se vayan de rositas!

Muchas gracias por resistir a los abusos contra nuestras libertades.

Ignacio Arsuaga y todo el equipo HO

PD.- Es importante que la campaña por la libertad de información en Internet llegue a todos tus contactos en la Red. Si ya has firmado, por favor, envíasela a tus amigos.

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HazteOir.org es una plataforma de participación ciudadana de 200.000 personasque trabaja para defender la vida, la familia y las libertades fundamentales en España y en todo el mundo. Para conocer más HazteOir.org, haz click aquí, o síguenos en Facebook oTwitter.

¡¡¡Sigamos marchando por la vida Argentina!!!!!

2011-01-28T08:26:00.000-08:00

3ra Fiesta de la Vida, sábado 26 de Marzo - ¡¡SUMATE, ADHERÍ!!!

¡¡La Vida y la Familia Pilares de Nuestra Sociedad!!

SUMATE

SE PARTE DE LA CONVOCATORIA, INFORMATE, PARTICIPÁ

Y AYUDANOS EN LA DIFUSIÓN.

¡¡JUNTOS PODEMOS MÁS!!!..

Conmemoramos el DÍA DEL NIÑO POR NACER

(Según Decreto 1406/98, declarase cada 25 de marzo de cada año como "Día del Niño por Nacer")

Más información: www.forovidafamilia.com.ar

Adhesiones: forovidafamilia@gmail.com

Organiza y convoca

Foro de la Vida y la Familia

Adhesiones recibidas:

- Movimiento por la Vida - (San Carlos de Bariloche)

- Cultura de la Vida Itati - (Lomas de Zamora)

- Asociación Civil Cultivida - (Luján)

- ProVida Déjalo Vivir

¡Sumate!!

La Conexión Aborto / Suicidio

2011-01-25T21:26:00.000-08:00

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Las mujeres que abortan tienen seis veces más probabilidades de suicidarse

David C. Reardon, Ph.D.

Al examinar el historial médico reciente de víctimas de suicidio, investigadores finlandeses hallaron una fuerte asociación entre aborto y suicidio. En sus resultados publicados en el British Medical Journal (Mika Gissler, Elina Hemminki, Jouko Lonnqvist, "Suicides after pregnancy in Finland: 1987-94: register linkage study" British Medical Journal 313:1431-4, 1996) revelan que “la tasa de suicidios después de un aborto era tres veces mayor que la media y seis veces mayor que la asociada al parto.”

Estos resultados coinciden con estudios anteriores que hallaron que dar a luz reduce el riesgo de suicidio en comparación con la población “normal”, mientras que el aborto lo aumenta. Sin embargo, este estudio sólo examinó los abortos en el año anterior al suicidio, cuando la mayoría de los suicidios relacionados con el aborto podrían ocurrir en los años siguientes debido al efecto retardado del Síndrome Post-aborto.

La Conexión Aborto / Suicidio

David C. Reardon, Ph.D.

En los años anteriores a la legalización del aborto, se creía que el aborto podía justificarse por motivos “terapéuticos”, entre los que el riesgo de suicidio justificaría la necesidad de un aborto. Sin embargo, tras muchos años de aborto legal, la realidad ha demostrado ser bien distinta. Todos los estudios sobre este tema muestran que, por el contrario, es el dar a luz lo que disminuye dramáticamente la tasa de suicidios en comparación, incluso, con mujeres no embarazadas. Actualmente algunos psiquiatras consideran que el embarazo cumple una función de protección psicológica. La presencia de otra persona por la que vivir parece reducir el impulso suicida de una mujer con trastorno psicológico o depresión grave.¹

A diferencia del embarazo, que debilita los impulsos suicidas, hay pruebas significativas de que el aborto aumenta dramáticamente el riesgo de suicidio. Según un estudio de 1986 de investigadores de la Universidad de Minnesota, una adolescente tiene 10 veces más probabilidad de cometer suicidio si ha realizado un aborto en los últimos seis meses que una joven comparable que no lo haya practicado.²Otros estudios han hallado una correlación estadística similar entre adultos. Por tanto, los datos actuales indican que el aborto es mucho más peligroso para la salud mental de la mujer que el embarazo y el parto.

Esta correlación entre aborto y suicidio es bien conocida por los profesionales que tratan a personas suicidas. Por ejemplo, Meta Uchtman, directora del grupo de Cincinnati de Suicidas Anónimos informó de que su grupo trabajó con 4000 mujeres durante un periodo de 35 meses. De ellas, 1800 o más habían abortado, 1400 de las cuales tenían edades entre 15 y 24 años, el grupo de edad de mayor aumento de suicidios de EE.UU.

A veces un intento de suicidio post-aborto es un acto impulsivo de desesperación. Susan escribe: “Dos días después de mi aborto, escribí una carta e despedida a mis padres y a mi novio. No podía imaginarme cómo iba a poder seguir viviendo con la conciencia de lo que había hecho. ¡Había matado a mi propio bebé! Bajé al sótano y me puse a manejar la pistola de mi padre. Histérica y llorando apunté dentro de mi boca. De pronto oí pasos arriba. Por algún motivo, mi padre había vuelto a buscar algo. Paré lo que estaba haciendo y subí. El vio que yo estaba mal y me invitó a comer con él. Pensé que por lo menos le debía un almuerzo de despedida. Cuando acabó el almuerzo me dio miedo hacerlo.”

Otras veces, los impulsos suicidas son el resultado de años de represión, depresión y pérdida de autoestima. Un estudio de 1987 entre mujeres con trauma post-aborto halló que el 60% habían tenido ideas suicidas, el 28% habían intentado suicidarse, el 18% lo había intentado repetidamente, a menudo varios años después del aborto.³

Desgraciadamente, al menos en un caso documentado, una chica de 18 años se suicidó tres días después de un aborto por aspiración por sentirse culpable de “haber matado a su bebé”. Un examen posterior de los archivos de la clínica reveló que la chica no estaba embarazada.

Quizás una razón de la fuerte correlación entre aborto y suicidio es que el aborto es muy parecido al suicidio. La persona que amenaza con suicidarse está pidiendo ayuda a gritos. Igualmente las mujeres que piensan en abortar. Ambas están desesperadas. Ambas se sienten solas. Ambas se sienten abrumadas por las circunstancias.

Algunos grupos pro-eutanasia creen que se debe legalizar el suicidio o incluso crear clínicas para ello donde haya personas que ayuden a los que deseen suicidarse. Si se hiciera, habría cada vez más personas que querrían ejercer su “derecho a morir”. Con la promesa de una solución “rápida, fácil y sin dolor” a sus problemas, las tasas de suicidio se dispararían como se dispararon las tasas de aborto tras su legalización.

Como las clínicas de suicidio o eutanasia que algunos piden, las clínicas abortistas también explotan la desesperación de la gente. Forman parte de nuestra sociedad de consumo que ofrece soluciones rápidas para todos nuestros problemas. Aparentan ser lugares de compasión pero en realidad son enormes negocios a costa de gente sola, asustada y confusa que se sienten no-deseados por la sociedad. En lugar de vida, ofrecen la “compasión” de la muerte. Es una falsa compasión que sólo quiere evitarse el problema de ayudar al otro a resolver sus problemas.

Para los que miran con atención y se preocupan por los demás, es evidente que quienes buscan el aborto o el suicidio están pidiendo ayuda para vivir. Están pidiendo a gritos una inyección de esperanza. Están pidiendo que alguien se interese por ellos y les ayude de verdad. Necesitan ver el valor de la vida, tanto la suya como la de su hijo, reflejado en el cariño de aquellos que quieren ayudarla a preservar esa vida. Necesitan oír que tienen la fuerza necesaria para triunfar en esa vida que es la suya, y que cuando les falten las fuerzas, estaremos allí para sujetarles y hasta llevarles en brazos.

Esto nos exige pagar un alto precio de amor. El precio del sacrificio de tiempo, energía y conocimientos. Lo contrario sería interpretado como una falta de interés... y tendrían razón.

1. Hilgers, et al, New Perspectives on Human Abortion (Frederick, Md.: University Press of America, 1981) 156.

2. Garfinkel, et al., Stress, Depression and Suicide: A Study of Adolescents in Minnesota, (Minneapolis: University of Minnesota Extension Service, 1986).

3. Reardon, "A Survey of Psychological Reactions," (Springfield, IL: Elliot Institute, 1987).

Fuente http://www.nomassilencio.com

Aborto y Mortalidad Materna en cifras

2011-01-25T20:43:00.000-08:00

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Últimos datos a mi alcance, quien disponga nuevos espero pueda ofrecer la información.

Gracias y que Dios los bendiga.

Argentina - Año 2002

Argentina: Defunciones Año 2002
Total de muertes	791.100
Niños abortados	(*) 500.000
Cadiovasculares	95.000
Tumores	56.000
Infecciosas	26.000
Causas externas (incluidos accidentes, suicidios y homicidios)	19.500
Muertes maternas por aborto	100
El resto de las causas	94.500

(*) Cifra estimada por el Ministerio de Salud de la Nación

Argentina: Año 2002 Tasas de mortalidad bruta desagregadas por causas (x 100.000 habitantes)
Niños abortados	1.317,73
Cardiovasculares	249,46
Tumores	147,50
Infecciones	67,92
Causas externas	51,54
Muertes maternas por aborto	0,26
El resto de las causas	248,50

Por semana, durante el año 2002:

Nacieron 13.221 niños.

Se abortó a 10.000 niños.

Murieron 224 niños menores de 1 año

de los cuales 147 eran recién nacidos.

Murieron 2 mujeres por haberse practicado un aborto.

Para confeccionar este informe se han utilizado los últimos datos disponibles, provistos por:

Dirección de Estadísticas e Información de Salud, del Ministerio de Salud de la Nación.

Dirección Nacional de Salud Materno infantil, del Ministerio de Salud de la Nación.

Informe sobre la “Situación de Salud en Argentina 2003” de FEMEBA, Ministerio de Salud de la Nación y Representación en Argentina de la OPS/OMS.

Lic. Mónica del Río

agosto de 2004

EL ABORTO EN CIFRAS

2011-01-25T20:21:00.000-08:00

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Es imposible saber a ciencia cierta qué cantidad de abortos se realizan en el país. Cada vez hay más abortos tempranos (producidos en los primeros días de la gestación) que son imperceptibles, incluso, para la mujer que aborta. Sobre la cantidad de abortos que se realizan existen pues estimaciones, realizadas en base a los egresos hospitalarios por complicaciones de aborto.

Esas estimaciones distan, en certeza, de las estadísticas que existen sobre mortalidad materna. Al referirse a ellas los abortistas mencionan que “la clandestinidad del aborto genera subregistros”, pero estos no exceden, según sus propios cálculos, al 9,5% (Informe sobre Mortalidad Materna del Centro de Estudios de Estado y Sociedad (CEDES). Lo que nos permite afirmar que ese subregistro no varía demasiado las conclusiones a las que podemos arribar utilizando las cifras oficiales.

Cantidad de abortos

Las últimas “estimaciones” oficiales sobre la cantidad de abortos que se realizan en el país, fueron publicadas en octubre de 2007, por el Ministerio de Salud de la Nación, en ese momento a cargo de Ginés González García. Están consignadas en la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos No Punibles, meras instrucciones, sin peso legal alguno, con las que Graciela Ocaña, actual ministra del área, se ha manifestado en desacuerdo (Página 12, 7/07/2008). De todos modos y por carecer de fuentes posteriores utilizaremos el número de abortos estimados en esa Guía, que son: 460.000.

Número de muertes por aborto

Las últimas cifras disponibles son las del año 2006 y fueron publicadas en diciembre de 2007, por el Ministerio de Salud de la Nación, tras asumir Graciela Ocaña. Según esas “Estadísticas Vitales” en el 2006 se produjeron:

Muertes maternas: 333 (son las muertes acaecidas durante el embarazo, parto o puerperio –hasta 42 días después del parto-).
Muertes maternas por aborto: 93 (la publicación no discrimina entre abortos “seguros”, “inseguros”, espontáneos o inducidos).

Analizando las cifras

Sin dejar de reconocer el valor de cada vida humana –única e irrepetible- y la gravedad de su pérdida, no podemos dejar de destacar que el número de muertes relacionadas con el aborto provocado es abrumadoramente superado por el de muchas otras causales de muerte, incluso, por el número de víctimas fatales de la inseguridad.

Consignemos, a modo de ejemplo, que las mismas estadísticas oficiales señalan que en el 2006 hubo 93 muertes por aborto, 462 suicidios de menores de 19 años y 8.986 defunciones de menores de un año (en su mayoría por causas evitables).

El 40% de los argentinos es asesinado antes de nacer

Como anticipamos, según las estimaciones de la Guía Técnica elaborada por el Ministerio de Salud durante la gestión del ex ministro de salud Ginés González García, se producen alrededor de 460.000 abortos inducidos al año. Si comparamos esa cifra con la cantidad de nacimientos (aproximadamente 700.000) observamos que el 40% de los argentinos es asesinado antes de nacer. Dicho de otro modo: cada cinco argentinos por nacer se mata a dos.

Cada 5000 niños por nacer asesinados muere una madre

Si comparamos esa misma cifra (460.000 abortos inducidos al año) con las 93 muertes por aborto; surge que de cada 5000 mujeres que se practican un aborto, una muere. O lo que es lo mismo: cada 5000 niños por nacer asesinados muere una madre.

Conclusión

No hay políticas públicas, ni campañas en los medios de comunicación, ni proyectos legislativos –salvo honrosa excepción- que intenten reducir esas 5000 muertes. Frente a un problema que involucra 5001 muertes, se intenta remediar la una, ignorando las 5000 restantes. Para los que bregan por la legalización de aborto de esas 5001 vidas, 5000 carecen de valor.

Fuente: Cristo Hoy Nº 750, 9 al 15 de octubre de 2008